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爱廉记电影免费观看

发布时间:2021-08-17 15:35:11

❶ 《以小见大话廉洁》的征文怎么

下面有四篇相关文章,我觉得第一篇就比较符合你要求的题材,你可以多看看

也 许
也许就是一本书一首歌,一部电影一部电视片,从这里开始了,开始了人生的转变。
也许就是一瓶酒一条烟,一袋礼品一袋茶叶,从这里开始了,开始了人生的演变。
也许,也许就是一位老乡一名远亲,一个朋友的朋友一个同学的同学,从这里开始了,开始了人生的改变。
也许就是一声”叮嘱”、一句”肺腑之言”,一场舞会一场宴会,从这里开始了,开始了人生的褪变。
也许,就是一张门票一份请柬,一次旅游一次留念,从这里开始了,开始了人生的突变。
也许你是一位受过隆重表彰的好领导、好干部、是位模范、是位榜样,当众多荣誉和鲜花围在你面前,你是否被这些荣誉和鲜花冲昏了头脑,拿自己的荣誉做掩护,丧失原则,而将自已正在推向另一个极端?
也许你是一位市领导、一位局领导、一位乡镇领导、一位关键科室的负责人,当权利握在你的手中、许多诱惑摆在你面前,你的立场、你的原则、你的党性是否在动摇、在改变?
也许你立场坚定、大义凛然、公正无私、光明磊落、在金钱面前不动心,在美女面前不动色,在权利面前不丧失原则,被群众所认肯,被社会所认肯,在人们的心中永远是一位名副其实的党员!
也许你被许多荣誉和鲜花冲昏了头脑,也许你在诸多诱惑面前不能辨别是非,也许就这么一小步、这么一闪念、这么一霎那、这么一抬头一举手,或着是这么一回的失误,而走向了罪恶遗臭万年!
也许的就也许了,也许有的青史长存,有的以泪洗面,有的还在徘徊,有的还在乔装打扮,有的还想卷土重来,有的还在故事重演
也许你记住了楷模的微笑,也许你记住一悬崖后的粉碎,也许你衡量、你思考、你犹豫,也许你根本就用不着衡量、用不着思考、用不着犹豫,心中唯有两个字――”廉洁”!
廉洁,正是我们每个党员干部的美德,廉洁,也是我们每个党员干部的责任。以廉为荣、以廉为美、以廉为乐,让廉洁的旋律唱响在共和国的上空,让我们的五星红旗更加地绚丽灿烂。
让我们紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围,廉洁勤政,努力拼搏,共同建设我们美好而和谐的家园!

廉 政 “三 友”
“以史为鉴知兴衰,以人为镜明得失”。回顾历史,我们不难发现,“廉政”始终以德、法、俭三友为伴,始终都是为官从政者修身做人的基本准则。
德,如同根治于沃土挺拔的竹子,千年不变节。以德为友,要懂得自律、自尊、自爱。懂得尊重自己、尊重别人、尊重工作。东汉时有一县令给曾提拔过他的杨震送礼,并对其说放心吧,没人知道。杨震回应道:“天知、地知、你知、我知,怎么能说没人知道呢?”县令于是灰溜溜的走了。县令不尊重自己最后自取其辱,而杨震懂得自律、自尊、自爱,最后能千古流芳。身为新一代税干面对复杂的社会环境,康庄大道与危险陷阱往往就在一念之间。我们在工作中可能面对各种诱惑,如何抵得住诱惑,耐得住寂寞,扛得住压力,这是我们新一代税干应该深刻反省和警惕的事情。
法,如同万年不屈的云松,不管外界环境如何变幻莫测,法始终是衡量人性的天平。以法为友,要做到知法、讲法、守法,就是要不逾矩。然而,身为人既使不被名、利、权所诱惑,也难免因情而守不住底线。因此,要守住底线,应对自己高标准、严要求;要在党纪、法规、法律允许的范围内掌权用权,而对党纪、法规、法律严格禁止的则不越雷池一步。应该说,“守住底线”是拒腐防变的最低标准,作为党员领导干部,必须树立廉洁自律的高标准、遵纪守法的严要求,绝不能用“下不为例”来欺骗自己,用小贪无碍来原谅自己。“勿轻小事,小隙沉舟;勿轻小物,小虫毒身”。只有严于律己,严防死守,对任何腐蚀、诱惑都采取“零容忍”的态度,才能真正做到把握小节、守住底线。
俭,如同傲视寒霜的红梅,当百花凋零只有梅敢迎风而上、迎雪而立。以俭为友,要在全社会提倡崇廉尚俭之风,以奢为耻,以俭为荣。进入新中国我党始终不变地提倡艰苦朴素,勤俭耐劳的作风。正所谓:“俭以养德,静以修身。”俭与贪相对而言,贪是滋生腐败的温床。自古以来有多少贪官因贪欲肆虐而走向灭亡的边缘。尤其是身为国家税干,手握着权力的利剑,掌握着最实在的权力。这把剑既可以成为你服务群众的工具,也可以成为你自取灭亡的武器。
做好廉政工作,不仅事关个人荣辱,更关系着国家的兴衰。我们必须始终以德、法、俭为友,结伴而行、脚踏实地,这样才能切实肩负起党和人民赋予的神圣使命。

“廉”之悟
自从懂得“廉”字的含义后,每次看到它,我都会产生一种“仰之弥高”的敬畏。这种敬畏随着年龄的增长、阅历的增多,尤其是在我成为一名检验员后愈加强烈。“俭以廉为本,奢为贪之源”。不管怎么说,手中掌握公权力的人都应该读廉、爱廉、敬廉、真廉,“常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心”,严以律己。
领导多次在不同场合告诫我们:“必须时刻敲响清廉的警钟,牢记党的各项纪律要求,提高拒腐防变和抵御风险的能力,自觉保持勤政廉政、克己奉公的作风,要做到经得起利益的考验、耐得住诱惑的吸引。”贪婪就是枷锁。我们共产党人,在物质上要知足常乐,在精神上要不断追求,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,抗得住诱惑,耐得住寂寞,经得起清贫。“对修身要有勤勉之志,对事业要有遵纪之心。”堂堂正正做人,自尊自爱,不义之财不可取,固守勤廉心最安!

感 悟 廉 洁
时光如梭,光阴似箭,转眼已参加工作已经15年了。闲暇之时,静下心来回忆起读书时候的点点滴滴,对于知识掌握得真是不太牢靠,记忆中留下来的仅一些碎枝细叶,残缺不全。近来,公司举办“廉洁文化”征文活动,初看到通知时,头脑里莫名的浮现出一篇古文《爱莲说》:水陆草木之花;可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖——还记得老师当初的解析:诗人周敦颐予以此诗自喻莲之纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神。
自古以来,人们都视廉洁为一种美德,把腐败看作社会的毒瘤。廉洁,关系着国家的前途和民族的命运。那么,廉洁是什么?法官说,廉洁是秉公办事,不徇私情;官员说,廉洁是不谋私利,清白做人;市民说,廉洁是不损公肥私,不贪污。不同的人对廉洁的诠释不尽相同,但本质内容是一致的。廉洁是指不贪污、腐化,不奢侈浪费,不以权谋私、贪赃枉法,同时也指有道德修养,行为纯洁,不随便索取不应有的报酬和不正当的财产,并以身作则,同腐败现象做斗争。
春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块宝玉,请人鉴定后拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“你以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了你的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物,倒不如我们各有其宝呢?”
东汉时,杨震在赴任途中经过昌邑时,昌邑县令王密来拜访他,并怀十金相赠。杨震说:“故人知君,君不知故人,何也?”王密没听明白杨震的责备之意,说:“天黑,无人知晓。”杨震说:“天知,地知,你知,我知,何谓无知?”王密这才明白过来,大感惭愧,怏怏而去。
以廉为宝,这是子罕的廉洁,“天知,地知,你知,我知” 拒受黄金,这是杨震的廉洁。他们用自己的一生,精彩地诠释了廉洁的内涵,他们所关注的是国家的安稳,百姓的困苦。廉洁不仅体现在对本人的影响上,对一个国家的腾飞、企业的发展也有不可忽视的作用。翻开历史,回顾过去,国家的兴盛无不与政治廉洁有关。唐太宗能注重吏治,使得贞观时期政治开明,为后来唐朝的强大打下良好的基础。明太祖对贪污贿赂的行为严惩不怠,换来了明初的兴盛。与此相反,在国民党反动派统治时期,贪官横行,政治腐败,导致民不聊生,最终被人民解放军以摧枯拉朽之势推翻其统治。廉洁的意义,决不仅仅停留在个人的层面上,它对整个社会的存在和发展、国家的繁荣和稳定、企业的生存与进步同样有着巨大的推动作用。如果一个企业没有廉洁的企业文化,没有干净的工作作风,再大的企业也会倒闭,再多的资产也会一点一点被吞噬空。“千里之堤,溃于蚁穴”。及早发现蚁穴并将其堵住,方能实现企业长期健康的发展,员工利益的充分保障,企业员工双赢的良好局面。当今世界,无论在发达国家,还是在发展中国家,无论大型的国营企业,还是中小的国营企业,都或多或少存在着腐败现象,有世界的普遍性。反腐败具有长期性、艰巨性、复杂性,这一点应清晰认识到。“天下兴亡,匹夫有责”,从大层面讲为了建设和谐社会,振兴我们的国家和民族;从身边讲为了企业的健康发展,个人的清风亮节,我们每个人都应该从自身做起,立德养廉,形成一种崇尚廉洁的风气,筑起一条防腐倡廉的钢铁长城,共迎国家、企业的美好明天。

❷ 史书上有记载的张三丰最后一次出现(活着)是哪一年

这是一高人推算的.你可以看一下,我没算是多少岁.

张三丰生卒年探微

明清两朝文献记载张三丰的生年,的确少得可怜,对于生年问题,只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录,现今看到的《云水集》,是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本,原本难以觅见,故此作一番考证。
首先看记载《云水集》来源,陆西星云:“张三丰,……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初,迁淮阳。六世孙花谷道人(即鸾嫡孙)与余为方外友,其家有林园之胜,老仙尝至其家,叩以当年轶事,则书云游诗若干首,宝诰数章,丹诀一函,命藏之。花谷每为余言,不胜使人遐想也。”
如果张三丰把己着授于花谷道人,则与史实相违背;张三丰早已飞升,怎能又至其家?陆西星生于正德十五年(1520),卒于万历三十四年(1606),陆与花谷道人为友,年龄恐不相上下,这样,花谷道人最早也不生于成化、弘治时代,怎么也遇不到先祖张三丰;如果张三丰授给其孙或重孙,还符合当时情形。明初张三丰,确实住过淮南王景云的家中,顺便探望其晚辈,也属可能之事。
汪锡龄有《云水集序》云:“三丰先生元明间所作者也,永乐时,胡广等收入《大典》之内,世间少得其本。嘉靖中,诏求方书,仍从《大典》中 出梓行,颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年(1794)得此本于扬州书肆,宝而藏之,即花费了相当的时间,阅读了残存《永乐大典》,寻找张三丰的诗,结果无有发现,也许是残卷关系,正如近人李致中所说:《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》,无张三丰的诗。那是不正确的,也是武断的。《云水集》不管是家传,还是来自《大典》,但有一点基本完全一致,那就是花谷藏书是也。
关于张三丰生年问题,还是由《云水集》寻求答案,最关键的是《悠悠歌》,北岳作,时至元三十一年(1294)甲午岁也。“悠悠歌,悠悠歌。四十八岁空消磨,人生寿命能几何!1株守恒山十六载,燕赵往来成逝波。到不如携琴剑,整笠蓑,东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映,还未能遇人传至诀,惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗,有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山,是河北的曲阳县,非山西浑源州之北岳恒山,浑源州之北岳,乃是顺治十七年(1660)由曲阳恒岳,移祀之地。
由此歌之四十八岁,逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年(1247)丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年,金朝已亡十二年了。
《云水集》中另有一首诗,大元至正二十六年(1366)两个暮秋,金台观游魂七日,归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意,盖二十八年,即洪武元年也(1368),偈云:“元气茫茫返太清,又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复,天下齐看日月明。”
张诗作于元末,有一最好旁证,是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑,此碑中有张用浣跋诗云:“一自飞升近百春,陵原仙洞已生尘。”(见前)。此碑为天顺六年(1462),往上逆推,恰巧为元至正二十六年,正是九十八年,所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此,我认为张三丰,至正末游魂,较为可*,也符合史实。
至于文献上记载游魂之事,除元末说外,多数为洪武二十六年(1393)之说。主元末者,为杨仪撰《高坡异纂》,还有王圻撰《续文献通考》,以及贾汉复等修《陕西通志》等文献,主此说者较少。
洪武说,为杨溥的《禅玄显教编》,其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》,还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑,《稗史汇编》,以及《明史》等等文献,可谓洋洋大观,究其实都不过沿袭杨溥之说而已。
有些文献,认为张三丰为金时人,较著名者,为陆深的《玉堂漫笔》,还有何乔远的《名山藏》等文献,主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年(1234)正月,金为天兴三年,南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生,此说不攻自破,根本不能成立。
《云水集》部分诗,还是真实的史诗,完全可*的。如《遥挽刘仲晦相公》:“时至元十一年(1274)冬月初旬也。博学其余事,今之古大臣。澹然忘嗜欲,记矣脱风尘。举世谁知我,登朝屡荐人。八盘他日过,清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》,以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。
张三丰写的诗与正史也完全吻合,《元史?刘秉忠传》:“世祖在潜邸,海云禅师被召过云中,闻忠于书无所不读。……至元元年(1264)翰林学士承旨王鹗奏:言秉忠久侍藩邸,积有岁年,参帷幄之密谋,定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号,深所未安,宜正其衣冠,崇以显秩。帝览奏,即日拜光禄大夫,位太保参中书省事。……十一年(1274)扈从至上都,其他有南屏山,尝筑精舍居之,秋八月,秉忠无疾端坐而卒,年五十九。帝闻惊悼!……出内府钱具棺殓,遣礼部侍郎赵秉温护其丧,还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》,尾有附录,王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云:“遣礼部侍郎赵秉温护其表,还大都,以冬十月壬申葬大都西南二十里崇,福乡之原。”
刘秉忠逝世这年,完全与张三丰的诗符合,不过张三丰的诗是指埋葬时间,而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年(1216)岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上,其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》,从诗的内容来看,此时张三丰小于刘秉忠三十一岁,而写挽诗时,张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人,中为缁衣,后改其服。
《云水集》有《呈廉阁老》诗云:“真人不露真,玄门不露玄。方士乃何物,自然徒纷然。尧舜享高寿,无为静也吉。几曾饵金石,而乃得遐年。我爱廉夫子,忠悃心拳拳。上书攻异教,肝同铁石坚。吾家有二老,至今作天仙。了房师避谷,志和隐钓船,素与天子近,不谈汞和铅。功成身勇退,英雄则在焉。帝王自有一,其在白云边。凡为大臣者,孔戒心当先。我爱廉夫子,正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》,“我有老亲,头已白矣。我得微官,公之德矣。公自爱才,我非贪禄。公往江陵,民皆受福。”
《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝,希宪年十九入侍,见其容止议论,恩宠殊绝,希宪笃好经史,手不释卷。一日方读孟子,闻召急怀以进,世祖问其说,遂以性善,义利仁暴之旨为对,世祖嘉之,目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰:然,遂却之。时方尊礼国师,帝命希宪受戒,对曰:臣受孔子戒矣。帝曰:孔子亦有戒耶?对曰:为臣为忠,为子当孝,孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵,图地形上子朝,请命重臣开大府镇之,帝急召希宪还,使行省荆南。……希宪疾久不愈,十五年(1278)春,近臣董文忠言江陵湿热,如希宪病何!即召希宪还。……十七年(1280)十一月十九日。……卒年五十。”
张三丰这诗与廉希宪之史实,已完全吻合,《呈廉阁老》,可能在至元十一年,此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东,任辽阳等处行中书省。后又召还,有江陵这行,时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府,(即今之定县)。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令,所以有“我非贪禄”之句。中山府,北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府,领县三:附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令,实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子,方士炼丹及受戒,都符合廉希宪之传,而且廉希宪幼时“侍母居山中”,而任江陵府之职时,经过中山,寻访故地与友人,也是情之所趋,理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载,信得过的史料。
廉希宪生于元太宗三年(1231),卒于元世祖至元十七年(1280),那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢?还是由他诗文来证实。《上天梯》云:“弃官游海岳,辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓,乡山留不得。别我中年妇,出门天始白。舍我非角儿,掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗,故有“乌纱改作道人装,明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年,此时廉希宪居大都,张三丰是否去探望故交?有此北行,总之官是不做了,一身轻,又是夜里由家中出走,为了生死路,到处任遨游,开始求师访道的生活。
还有一事与生卒年关系不大,但是在张一生中,不可缺少的。因为明代文人对此很重视,不可忽略,就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》,这也是研究张三丰有价值的史料,此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年(1404),也有记载是永乐十年,须要澄清这个历史事实。
最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦,字启敬,号龙阳子,武陵人也。元中统初,与刘秉忠从沙门海云游,博学精于易,尤深百家方术,靡不洞习。至元间秉忠为相,谦乃弃释从学,游云川交赵孟俯,尝同往四明,故宋相史弥远家,观李思训画,遂效之,深得其趣,因以善绘称。……国初仕于朝,为太常博士。逆旅人贫,谦数给之。一日就馆壁,画为公门状,语馆人曰:吾且与尔同入。……谦引手推门,门开挽馆人入见,是大帑屋,金宝百货充 ,谦令恣取之。……捕馆入至吐实,乃正其幸,而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年(1340)五月五日,作《仙奕图》,以遗三丰遁老,三丰遁老者,即所谓张刺闼也。迨永乐二年(1404),三丰题此图,以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼,林木室宇,种种轩轾,屋内为仙奕。沼中荷花正艳发,群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云:天朝维新,君有画鹤之诬,隐壁仙逝,予将访君于十洲三岛,恐后人不识,奇仙异笔,混之凡流,故识此,盖张且讳之也。”
祝允明(1460--1526)撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致,不过祝在尾处有“本朝仙迹,称周颠及张为最着,奇遁之事,称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》,查继佐的《罪惟录》,皆作永乐二年,《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图,提出怀疑,但是立论根据不足,难以推翻《野记》之说。
《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》,皆云:此图为丘福所有,为永乐十年,《张三丰全集》也同此说。
问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福,是永乐二年?还是永乐十年?看看《明大宗实录》:“永东七年(1409)秋七月癸酉,命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅,是日总兵官淇国公丘福。……战败,死年七十六。”丘福死后,追削爵迁家属于岭南。记载此事,有薛应旗《宪章录》,叶向高撰《夷考》,朱国桢撰 《皇明史概》,谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间,为永乐二年,甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年,那时丘福已经死去两年多了,难道说送给远戍家属不成?这是不可能的事。说明永乐十年,根本不能够成立,也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。
或有人问:永乐皇帝遣使访张三丰,丘福与张三丰来往,为何不面奏永乐皇帝?丘福那不成为欺君之罪,实际大大不然。永乐即位之后,大封靖难功臣,另一方面诛戮建文旧臣,这一时期皇位并不十分牢固,所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后,才于永乐七年(1409)十二月,遣户科给事中胡潆访张三丰,以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了,《仙奕图》题跋的年代,也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》,乃是后至元六年五月五日,冷谦为张三丰而绘的。
张三丰卒年问题,也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载,都穆云:“正统间犹在。”(见前)杨仪云:“天顺末,或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年(1555)邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云:“或居此而获黄白飞升,张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑,范宗镇云:“天顺中,仙乐下迎异香七日,遂冲举。”(抄录之碑)郎锳云:“天顺三年(1459),又来谒帝,寻见其像,须鬓竖上,一髻背垂,面紫大腹,而携笠者。”顺治间《祥符县志》云:“天顺二年羽化于成都鹤鸣山,诏封通微显化真人。”雍正七年(1729)《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云:“既而羽化于甘州张指挥园中,后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云:“张三丰曾结庐于此仙升,指书石为乡人别。”还有陆深云:“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中,张三丰结茅桂东了髻山。
从上可见,冲举于天顺时期,觉为可信。至于“后屡见他处”,实属不可信赖。如此下限到天顺八年(1464),逆推到贵由二年(1247),那么张三丰就活了二百一十八岁,实在不可思议,人究竟能否有此高寿,只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论,庄子云:“存而不论。”
另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说,也附带一提。《外传》有云:《方壶胜会图》,“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯,考宋干道七年(1171)为辛卯,此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书,难以为信史,故不考证。方壶即方从义,是龙虎山道士,元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理,乃是方壶的弟子也。
关于张三丰卒年问题,还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据,因为诰命是为活人而写,说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合,我们认为张三丰卒于天顺末年,较为符合实际情况

❸ 《爱廉说》观后感作文

今天,我看了《读点经典》里的一篇文章,名叫《爱莲说》。这篇文章的作者是宋代的周敦颐。

这篇文章主要是写的周敦颐对莲花的喜爱。周敦颐先写晋代的陶渊明独爱菊,因为菊花是花之隐逸者也;再写自李唐来,世人盛爱牡丹,因为牡丹是花之富贵者也;而周敦颐独爱莲,因为莲花是花之君子者也。周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

周敦颐通过莲花与牡丹、菊花的对比,表现莲花的高洁,表达了周敦颐独特的的审美情操,以及对人云亦云之流俗的厌恶。周敦颐将自已比喻为君子。君子难为,犹胜于避世也。从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思。接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,陶之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣”。是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染也。

通过对这篇文章的学习,我知道了许多做人的道理,我也要像莲花一样出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远溢清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

我会象莲花一样不与百花“争先恐后”以怒放,不嫉妒牡丹的富贵娇艳,静静以在池中过着自己的生活,高洁、谦虚、自信,这份平静的美丽让所有人折服,“中通外直”,“心胸宽广”,“不蔓不枝”,不攀附权势,确实让人产生敬意——“可远观而不可亵玩焉”,我相想,不与世俗同流合污,自尊自爱,自强不息的人总会赢得所有人的尊敬!

我应该像莲花一样做一个正直的人,要有爱心,要乐于帮助别人,在同学有困难的时候主动帮助他们,在学校里认真学习、团结同学、做一个品学兼优的好学生。

社会很复杂,我要先做好一个学生,长大后进入社会才能做好一个社会的公民,做一个莲一样的人,高风亮节,清雅脱俗,花中君子,她的美好形象,是“美”的化身,相信莲教给我的品质,定能让我进一步完善自己的人格,莲的品质是我一生的箴言,我要象莲花一样出淤泥而不染,濯清涟而不妖。为社会多做贡献,做一个对社会有用的人,就让我从我身边的一点一滴做起吧!

❹ 为官爱廉的廉是什么意思

廉政、廉洁、公正的意思现如今社会没几个能做到

❺ 廉洁正文怎么写

你参考看看下面四篇文章对你有没有帮助。可以借鉴一二:

也 许
也许就是一本书一首歌,一部电影一部电视片,从这里开始了,开始了人生的转变。
也许就是一瓶酒一条烟,一袋礼品一袋茶叶,从这里开始了,开始了人生的演变。
也许,也许就是一位老乡一名远亲,一个朋友的朋友一个同学的同学,从这里开始了,开始了人生的改变。
也许就是一声”叮嘱”、一句”肺腑之言”,一场舞会一场宴会,从这里开始了,开始了人生的褪变。
也许,就是一张门票一份请柬,一次旅游一次留念,从这里开始了,开始了人生的突变。
也许你是一位受过隆重表彰的好领导、好干部、是位模范、是位榜样,当众多荣誉和鲜花围在你面前,你是否被这些荣誉和鲜花冲昏了头脑,拿自己的荣誉做掩护,丧失原则,而将自已正在推向另一个极端?
也许你是一位市领导、一位局领导、一位乡镇领导、一位关键科室的负责人,当权利握在你的手中、许多诱惑摆在你面前,你的立场、你的原则、你的党性是否在动摇、在改变?
也许你立场坚定、大义凛然、公正无私、光明磊落、在金钱面前不动心,在美女面前不动色,在权利面前不丧失原则,被群众所认肯,被社会所认肯,在人们的心中永远是一位名副其实的党员!
也许你被许多荣誉和鲜花冲昏了头脑,也许你在诸多诱惑面前不能辨别是非,也许就这么一小步、这么一闪念、这么一霎那、这么一抬头一举手,或着是这么一回的失误,而走向了罪恶遗臭万年!
也许的就也许了,也许有的青史长存,有的以泪洗面,有的还在徘徊,有的还在乔装打扮,有的还想卷土重来,有的还在故事重演
也许你记住了楷模的微笑,也许你记住一悬崖后的粉碎,也许你衡量、你思考、你犹豫,也许你根本就用不着衡量、用不着思考、用不着犹豫,心中唯有两个字――”廉洁”!
廉洁,正是我们每个党员干部的美德,廉洁,也是我们每个党员干部的责任。以廉为荣、以廉为美、以廉为乐,让廉洁的旋律唱响在共和国的上空,让我们的五星红旗更加地绚丽灿烂。
让我们紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围,廉洁勤政,努力拼搏,共同建设我们美好而和谐的家园!

廉 政 “三 友”
“以史为鉴知兴衰,以人为镜明得失”。回顾历史,我们不难发现,“廉政”始终以德、法、俭三友为伴,始终都是为官从政者修身做人的基本准则。
德,如同根治于沃土挺拔的竹子,千年不变节。以德为友,要懂得自律、自尊、自爱。懂得尊重自己、尊重别人、尊重工作。东汉时有一县令给曾提拔过他的杨震送礼,并对其说放心吧,没人知道。杨震回应道:“天知、地知、你知、我知,怎么能说没人知道呢?”县令于是灰溜溜的走了。县令不尊重自己最后自取其辱,而杨震懂得自律、自尊、自爱,最后能千古流芳。身为新一代税干面对复杂的社会环境,康庄大道与危险陷阱往往就在一念之间。我们在工作中可能面对各种诱惑,如何抵得住诱惑,耐得住寂寞,扛得住压力,这是我们新一代税干应该深刻反省和警惕的事情。
法,如同万年不屈的云松,不管外界环境如何变幻莫测,法始终是衡量人性的天平。以法为友,要做到知法、讲法、守法,就是要不逾矩。然而,身为人既使不被名、利、权所诱惑,也难免因情而守不住底线。因此,要守住底线,应对自己高标准、严要求;要在党纪、法规、法律允许的范围内掌权用权,而对党纪、法规、法律严格禁止的则不越雷池一步。应该说,“守住底线”是拒腐防变的最低标准,作为党员领导干部,必须树立廉洁自律的高标准、遵纪守法的严要求,绝不能用“下不为例”来欺骗自己,用小贪无碍来原谅自己。“勿轻小事,小隙沉舟;勿轻小物,小虫毒身”。只有严于律己,严防死守,对任何腐蚀、诱惑都采取“零容忍”的态度,才能真正做到把握小节、守住底线。
俭,如同傲视寒霜的红梅,当百花凋零只有梅敢迎风而上、迎雪而立。以俭为友,要在全社会提倡崇廉尚俭之风,以奢为耻,以俭为荣。进入新中国我党始终不变地提倡艰苦朴素,勤俭耐劳的作风。正所谓:“俭以养德,静以修身。”俭与贪相对而言,贪是滋生腐败的温床。自古以来有多少贪官因贪欲肆虐而走向灭亡的边缘。尤其是身为国家税干,手握着权力的利剑,掌握着最实在的权力。这把剑既可以成为你服务群众的工具,也可以成为你自取灭亡的武器。
做好廉政工作,不仅事关个人荣辱,更关系着国家的兴衰。我们必须始终以德、法、俭为友,结伴而行、脚踏实地,这样才能切实肩负起党和人民赋予的神圣使命。

“廉”之悟
自从懂得“廉”字的含义后,每次看到它,我都会产生一种“仰之弥高”的敬畏。这种敬畏随着年龄的增长、阅历的增多,尤其是在我成为一名检验员后愈加强烈。“俭以廉为本,奢为贪之源”。不管怎么说,手中掌握公权力的人都应该读廉、爱廉、敬廉、真廉,“常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心”,严以律己。
领导多次在不同场合告诫我们:“必须时刻敲响清廉的警钟,牢记党的各项纪律要求,提高拒腐防变和抵御风险的能力,自觉保持勤政廉政、克己奉公的作风,要做到经得起利益的考验、耐得住诱惑的吸引。”贪婪就是枷锁。我们共产党人,在物质上要知足常乐,在精神上要不断追求,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,抗得住诱惑,耐得住寂寞,经得起清贫。“对修身要有勤勉之志,对事业要有遵纪之心。”堂堂正正做人,自尊自爱,不义之财不可取,固守勤廉心最安!

感 悟 廉 洁
时光如梭,光阴似箭,转眼已参加工作已经15年了。闲暇之时,静下心来回忆起读书时候的点点滴滴,对于知识掌握得真是不太牢靠,记忆中留下来的仅一些碎枝细叶,残缺不全。近来,公司举办“廉洁文化”征文活动,初看到通知时,头脑里莫名的浮现出一篇古文《爱莲说》:水陆草木之花;可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖——还记得老师当初的解析:诗人周敦颐予以此诗自喻莲之纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神。
自古以来,人们都视廉洁为一种美德,把腐败看作社会的毒瘤。廉洁,关系着国家的前途和民族的命运。那么,廉洁是什么?法官说,廉洁是秉公办事,不徇私情;官员说,廉洁是不谋私利,清白做人;市民说,廉洁是不损公肥私,不贪污。不同的人对廉洁的诠释不尽相同,但本质内容是一致的。廉洁是指不贪污、腐化,不奢侈浪费,不以权谋私、贪赃枉法,同时也指有道德修养,行为纯洁,不随便索取不应有的报酬和不正当的财产,并以身作则,同腐败现象做斗争。
春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块宝玉,请人鉴定后拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“你以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了你的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物,倒不如我们各有其宝呢?”
东汉时,杨震在赴任途中经过昌邑时,昌邑县令王密来拜访他,并怀十金相赠。杨震说:“故人知君,君不知故人,何也?”王密没听明白杨震的责备之意,说:“天黑,无人知晓。”杨震说:“天知,地知,你知,我知,何谓无知?”王密这才明白过来,大感惭愧,怏怏而去。
以廉为宝,这是子罕的廉洁,“天知,地知,你知,我知” 拒受黄金,这是杨震的廉洁。他们用自己的一生,精彩地诠释了廉洁的内涵,他们所关注的是国家的安稳,百姓的困苦。廉洁不仅体现在对本人的影响上,对一个国家的腾飞、企业的发展也有不可忽视的作用。翻开历史,回顾过去,国家的兴盛无不与政治廉洁有关。唐太宗能注重吏治,使得贞观时期政治开明,为后来唐朝的强大打下良好的基础。明太祖对贪污贿赂的行为严惩不怠,换来了明初的兴盛。与此相反,在国民党反动派统治时期,贪官横行,政治腐败,导致民不聊生,最终被人民解放军以摧枯拉朽之势推翻其统治。廉洁的意义,决不仅仅停留在个人的层面上,它对整个社会的存在和发展、国家的繁荣和稳定、企业的生存与进步同样有着巨大的推动作用。如果一个企业没有廉洁的企业文化,没有干净的工作作风,再大的企业也会倒闭,再多的资产也会一点一点被吞噬空。“千里之堤,溃于蚁穴”。及早发现蚁穴并将其堵住,方能实现企业长期健康的发展,员工利益的充分保障,企业员工双赢的良好局面。当今世界,无论在发达国家,还是在发展中国家,无论大型的国营企业,还是中小的国营企业,都或多或少存在着腐败现象,有世界的普遍性。反腐败具有长期性、艰巨性、复杂性,这一点应清晰认识到。“天下兴亡,匹夫有责”,从大层面讲为了建设和谐社会,振兴我们的国家和民族;从身边讲为了企业的健康发展,个人的清风亮节,我们每个人都应该从自身做起,立德养廉,形成一种崇尚廉洁的风气,筑起一条防腐倡廉的钢铁长城,共迎国家、企业的美好明天。

❻ 姚喂成爱廉向华,做一首诗,不是藏头诗,把这七个字藏在诗句中间,定采纳

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