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㈨ 如何客观地评价《金瓶梅》
口语对白之活泼灵动，不只是中国，放世界文学史上都是顶尖。
在“时代风俗画”方面，几乎是中国历史上最有价值的小说——对当时风土人情的还原描绘，就《红楼梦》都未必胜过。
叙述精炼明快，语言干净老辣，仅是叙述，只有四大名著和《儒林外史》堪可比肩。如果要挑剔士大夫文学性，那里面出现过的曲儿，可媲美《红楼梦》里的诗。
此小说最妙的两个：
一是没有脸谱化，没有纯粹的好人或坏人，大家都是俗世男女。这种不带是非、刻意减少评判的劲儿，有福楼拜意味。在中国小说史上，也就是《红楼梦》做到人物性格如此多面、饱满而不戏曲程式脸谱化。
二是大悲悯心，繁华与落寂之间的大落差，以及对每个小人物命运的关怀，都非常动人——同样是唯有《红楼梦》、《水浒传》可以媲美的。
跟《红楼梦》一比，会更有趣些。《红楼梦》更像《牡丹亭》，而《金瓶梅》更像元杂剧。前者是兼工带写的长卷，后者是工笔+界画式的描摹。
《红楼梦》醇浓虚渺，如烟雨写意，莫可名状，但也有些坏处：这是部太有诗意、意在言外的小说，难译，难理会，尤其对非中文读者来说。
《金瓶梅》却是部更接地气、更一目了然的叙事作品。实际上，在”事无巨细的市井日常风俗画“方面，《金瓶梅》可能是中国史上最出色的作品。它更看得见摸得着，它更接近《人间喜剧》那种”全景式小说“的意味。
中国历来的小说戏曲都会或多或少的带着作者的感情色彩，读者也可以从字里行间或隐或现的感觉到作者对于某一个角色的喜爱，或轻或重的感觉到作者对于是非善恶的判断，但是最为奇特的就是《水浒传》和《金瓶梅》这两部小说
但是让很多读者不能接受的是，即使是《水浒传》也有一个行侠仗义古道热肠的鲁智深，而《金瓶梅》中是完全黑暗的一片，全书上到官府各级官吏，下到市井各层小民，远到出世清修的和尚道士，近到入市济世的书生儒仕，如果要用传统的判断是非善恶的道德标准来衡量的话，没有一个好人，全是尔虞我诈，两面三刀的奸邪之辈，我们会有疑问，《金瓶梅》为什么要写这样一群人，这样一个黑暗混沌的世界呢？
美国当代著名的公共知识分子乔治斯坦纳在评价托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的区别的时候，有一段非常有名的论述，“陀思妥耶夫斯基藐视理性，热爱悖论，总是处于幻觉的边缘，他是自莎士比亚之后最具戏剧气质的人，总是从戏剧性暂时的静态中观看人类；而托尔斯泰沉迷于理性和事实，总是在唤起真是和可见的整体具体经验，他是史诗传统最重要的继承人，就像一个站在大地上的巨人，历史性地在时间的河流中看到人类的命运”，这段论述同样适用于《金瓶梅》，那么《金瓶梅》伟大的地方到底在哪儿呢？
要回答这个问题，首先要搞清楚什么是行善为恶，关于行善为恶流传最广的大家最熟知的就是《三国演义》中刘备说的那句：
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
应该说基本到现在为止很多长辈师长在教导后生晚辈的时候都会用上这句话，普遍的道德观点伦理价值也完全认同这句话的处世标准，行善嘛就是好人，为恶嘛那就是恶人，但是这里面有一个重大的问题，举个例子，有天我们遇到一个乞丐，正好我们刚刚又去了趟超市买了瓶农夫山泉，所以有几块钱零钱，一看乞丐也怪可怜的，顺手就把钱打赏给他了，然后心中默念“勿以善小而不为嘛”，可是有趣的是什么呢，如果那会儿我们不是从超市买水出来，而是从银行取钱出来，身边没有零的，全是一张张的百元大钞，这会儿我们还会顺手打赏那乞丐几张吗？当然我不否认真会有人去施舍几张，但起码以我自己小人之心度君子之腹吧，绝对不可能去做的，换句话说是什么呢？那就是没有一个人是真正信仰这个标准的，那么难道说是这句话错了吗？
不是这句话错了，而是因为一直以来这句话都被错误的解读了，我们知道任何一句话都不能简单的只从字面上来理解，还得看看是谁说的，什么时候说的，对谁说的，这句话是刘备说的不假，可是他是什么时候对谁说的呢？这句话是刘备在白帝城去世前留给他那个窝囊废儿子阿斗的遗诏里面说的，所谓人之将死其言也善，但得看哪方面善，普通人家人之将死，身边是亲人，嘱咐的是真情，有钱人家人之将死，身边是管家，嘱咐的是财产，有权人家人之将死，身边是部下，嘱咐的是权力，刘备是什么人，刘备是个政客，政客要死了留给儿子的遗书里面每一个字那都是经过精心斟酌，精心推敲的，所以说每一个字都是他总结的人生经验，而这句话就是他总结的从政经验，所以这句话压根儿就不是一句教导人怎么做好人怎么做善人的，而是教导人怎么当一个合格的政客，那就是要会演戏，知道即使是“善小”也要去演“为”，即使是“恶小”也要去演“不为”，这也就是刘备这个底层打拼的人能最终成为三分天下的超级政客的原因
好了，既然这句话被解读错误了，那么有没有一句真正在讲行善为恶标准的话呢？有，这句话来自《聊斋志异》中的《考城隍》：
“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”
这句话才是真正判断行善为恶的标准，我们被世俗道德所纠结的那么多的各种世间的善恶其实用这句话去评判，马上就云淡风轻，开怀释然了，《金瓶梅》就像一个冰川上的巨人，冷静的俯瞰着这个残酷的世界，书中那么多的阴谋，那么多的龌龊就这样轻松这样平静的展现在我们面前，而作者也没有落俗的去进行任何的道德判断，只是以一个旁观者的身份就这样像纪录片一样呈现给我们，而不带一丝的感情色彩，因为书中的这一切黑暗都是真实的，在真实面前不存在什么是非和善恶，因为那些和真实相比都显得太苍白太渺小，这个世界上最难描写也最难表达的就是真实，这也是《金瓶梅》能够称之为伟大的地方，同时也是她被禁的真正原因，和那些描写性器官性行为的荤段子毫无关系。
金瓶梅》可以说得上是某种程度上影响了《红楼梦》。但《红楼梦》终究是理想化的，充满了浪漫主义情怀：一群贵族少年男女在大观园中集结海棠社，吟诗作赋，日复一日，似乎置身无忧无虑的世外桃源之中。如果《红楼梦》是属于少年的，那么《金瓶梅》必然是属于成人的。
《金瓶梅》中对于明朝世情的描写也十分精彩，当时社会风气之开放，市民生活之繁荣，都与之前我接收到的对于封建社会的刻板印象不相吻合。书中女子的丧夫再嫁为寻常不过的事，左邻右舍对此表现出来的宽容并不逊于当代。要说社会等级的分化，倒也并无想象那般的严重。娼妓出身的李娇儿，平民出身的潘金莲，嫁给富户西门庆；而丫鬟出身，无依无靠的春梅最终成了守备夫人。不知道是兰陵笑笑生的艺术夸张，还是当时社会现实如此。但即使是兰陵笑笑生故意而为之，那么其前卫的思想，也应该让今天的好些人汗颜了。
个人认为，笑笑生对《金瓶梅》之投入，确实不及曹雪芹用十年心血铸《红楼梦》，草灰蛇线、处处伏笔。虽然《金瓶梅》技法娴熟、结构复杂，但书中前后矛盾的地方还是较多，淫秽情节之多也可见其作者态度之随意。封建社会的文人墨客倘若真是要倾注精力于一部小说，多半不愿意成为世人眼中的淫书吧，况且兰陵笑笑生对书中所述淫秽内容也持一种批判态度，并且成书之后隐去了自己的真实名姓。但即便如此，笑笑生其人的才情、意趣完全是出类拔萃的，恐怕并不在曹公之下。
《金瓶梅》中刻画的众女子，形象无疑是极其鲜明，其吸引力在我看来不亚于黛玉宝钗之流。《红楼梦》中个个是灵秀的贵族小姐、俏丫鬟，即使曹公也写些小姐丫头们的小性子、小心机，但实际上看来，即使如袭人一般不讨人喜欢的角色，若是放在《金瓶梅》中，也是顶顶良善的人儿了。《金瓶梅》中的妇人丫鬟，无不是在俗世中摸爬滚打、苦苦挣扎的人儿，不是像潘金莲一般的“淫妇”，便是像吴月娘一般的冷漠愚钝，但是所有的女性形象都是接地气的、充满生命力的，虽说可恶了些，却也让人平生许多怜悯之情。
《水浒传》中的潘金莲，面貌模糊，形貌可怜。到了《金瓶梅》中，潘金莲被设定为早被张大户收用，且一副浪荡的模样，武大郎从《水浒传》中完全无辜的好人变成了一个经常烂醉如泥的猥琐形象，潘金莲勾搭小叔、又与西门庆勾搭成奸的故事，便变得合情合理。潘金莲不再是《水浒传》中脸谱化的淫妇形象，在歹毒、刻薄之余，她伶牙俐齿，小女子的心性、俏皮与灵性在潘金莲乔装成丫鬟的一回中表现得淋漓尽致。要是撇开潘金莲所做的恶毒事不谈，那她倒也不失为聪明灵秀的女子。
张竹坡说李瓶儿是个“痴人”。对待花子虚、蒋竹山极为恶劣的李瓶儿，到了西门家后，竟就摇身一变，成了忍气吞声的小媳妇，直到黯然死去，让读者也忘其旧时劣迹，深感同情。很多观点以为，一旦李瓶儿遂了自己的心愿，嫁给西门庆获得安稳生活，便愿意收敛起来安心做个小妇人了。但我觉得，李瓶儿是否真正属意西门庆，本身就是一件值得商榷的事，否则，之前在西门庆家遭祸患的时候，李瓶儿倒也不至于担心牵连，匆匆忙忙就嫁了蒋竹山了。不过，人性确实是应该像这样一般复杂的，有情与无情，也不是轻易就可以分辨的。
同样复杂的人物还有宋蕙莲。这宋蕙莲作为小小配角，却让人印象深刻。她本名金莲，与潘金莲同名，身世容貌也惊人地相似，也同样是私生活不甚检点但又伶俐非常的女子，就如同《红楼梦》中以晴雯作为黛玉的影子一般。但宋蕙莲的运数却大不如潘金莲，一朝嫁作仆人妻，身份地位便卑贱了下来，她也远没有潘金莲毒死武大郎那般的杀伐果决，用自尽的方式结束了生命。但令人费解的是，宋蕙莲这一贯贪财、水性杨花的妇人，却又愤然因为被诬陷的丈夫而自杀，把西门庆的许诺抛在耳后。有人说她尚且没有丧失最后的良心，因为同情那同样出身低微的丈夫来旺儿，与西门庆毅然决裂了。在我看来，宋蕙莲虽然“坏”，但只是并无受过封建教育的自然天性放纵使然，她再“坏”，也从未想到要谋杀了亲夫去获得荣华富贵这层，最多只不过想着替来旺儿另寻一房妻子，自己再嫁给西门庆。然而现实的残酷却打碎了她的天真构想，让宋蕙莲不得不去面对陌生的境遇。其余愚钝木讷如吴月娘、敦厚有心计如孟月楼，贪财无情如王六儿，俏丽泼辣如春梅，一众女子的形象虽说都是有着明显的缺陷的，却个个鲜活生动。
《金瓶梅》的结构、人物塑造、对于世情世貌的反映、思想境界，都是非常杰出的。