王志文說的佛教話是哪個電影

⑴ 王志文演的《天道》不知誰看過，能告訴我何也天國之戀嗎

我看過，如果說天國是每個人心裡最理想又不可實現的境界，那麼天國之戀的雙方就應該是最美麗、最善良，最溫柔的男子和女子，天國之戀就應該是最浪漫最不可得的愛情。這本身就是一個意識觀念的錯誤。這只是一般想者所能想像到的天國，那叫幻想。天是什麼？天是神，是上帝是創造萬物者，一句話，天就是道，是事物規律和自然法則，是一種境界，道法自然，不具美醜善惡的屬性，天國之戀是覺悟到天國境界的戀情，沒有貪嗔痴的戀人。天國之戀，是唯有覺悟到天國境界的人才能演繹出的愛情。
另外說說芮小丹吧，芮小丹的確是自殺，而她為什麼要自殺，這本身就是意識位置的問題，像她這樣的女人從來都是明白自己活著是什麼意義，而殘破的自己的活著又會帶來一種什麼意義，首先她給丁元英的電話不是求救，而是告別，這就證明了，當時當地的她不具有選擇的權利只能去做，而當她被炸以後，她能頭腦清醒到當生則生，當死則死，來去自如。也就是丁元英也自愧弗如的境界。一句話，她的美屬於天國，而天國一旦收回她的美，那麼給人留下的還是她曾經的美，不會是一張殘破的軀殼。 呵呵，一點拙見。貽笑大方。

⑵ 《天道》里王志文的一段詞求全

《天道》里王志文的一段詞全文是：

本是後山人，

偶做前堂客。

醉舞經閣半卷書，

坐井說天闊。

大志戲功名，

海斗量福禍。

論到囊中羞澀時，

怒指乾坤錯。

⑶ 王志文主演的電視劇有一幕戲是他和方丈對話的戲是哪一部電視劇

估計你說的是 天道。

⑷ 王志文與五台山高僧對話出於什麼書

悟道休言天命， 修行勿取真經。 一悲一喜一枯榮， 哪個前生註定？ 袈裟本... 智玄老和尚給他改了半闕 回答了他來五台山求心安的願望！ 悟道方知天命 ， 修行...

⑸ 王志文左小青《天道》有哪些經典台詞

自嘲
本是後山人 偶做前堂客 醉舞經閣半卷書坐井說天闊
大志戲功名 海斗量福禍 論到囊中羞澀時怒指乾坤錯

花天酒地並不違法，只是一種帶符號的生活方式.

女人是形式邏輯的典範是辯證邏輯的障礙 我無意摧殘女人也不想被女人摧殘

著相了佛教的一個術語 意思是執迷於表象而偏離本質

不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界就是窄門

一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉這是人性

神即道道法自然如來

金銀珠寶 不足以點綴你這樣的女人

你不知道你 所以你是你當你知道了你你就不是你了

天下之論道到極致 百姓的柴米油鹽 人生冷暖論道極致男人女人的一個情字

當有人笑話耶穌是傻子的時候 其實誰都不傻 僅僅是兩種價值觀不兼容

這世上原來就沒有什麼神話所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事

弱勢得救之道,也有也沒有.沒有的社會就沒有活力.而競爭必然會產生貧富,等級,此乃天道,乃社會進步的必然代價.無弱勢,強焉在?一個"弱"字,弱已經在其中了.故而,佛度心苦,修的是一顆平常心.

中國的傳統文化是皇恩浩盪的文化他的實用是以皇天在上為先決條件 中國為什麼窮窮就窮在幼稚的思維窮在期望救主期望救恩的文化上這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系太可怕了

紅顏知己自古有之這還得看男人是不是一杯好酒自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴 這不是為之而可為的事 能混就混吧

你是一塊玉但我不是匠人我不過是一個略懂投機之道的混子充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板你要求的是一種雄性文化的魂我不能因為你沒有說出來而裝作不知道接受你就接受了一種高度我沒有這個自信

正法了一個罪犯包含打死了一個人這就是法律的價值 法理 道理都在那兒擱著如果女性心理不適合刑警工作那是性別問題

透視社會依次有三個層面 ：技術、制度和文化，小到一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為「天道 」，不以人的意志為轉移。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化 。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由於易學 、易懂、 易用，成了流行品種 。

比如說文化產業、文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼他的功效就是啟迪人的覺悟， 震撼人的靈魂，這是眾生所需，就是功德 、市場、名利、精神拯救的暴利，與毒品麻醉完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。

沒有主主義 主意從哪兒來主無處不在 簡單的說支配人的價值取捨行為的那東西就是主就是文化屬性

靈魂歸宿感 這是人性本能的需要是人性你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂 他需要的不是懺悔而是一個懺悔的理由

文明對於不能以人字界定的人無能為力

強盜的本質是破格獲取破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念你們沒有自信與強者在同一個規則下競爭這只能說明你是弱者因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取所以強盜的邏輯從本質上講是嘴懦弱的生存哲學所以你不算好漢

聖經的理由是 因信著得救了上天堂 因不信有罪了 下地獄用這種哄孩子嚇孩子的方法讓人去信雖有利於基督教的實踐卻也恰恰迎合了人的怕死的一面貪婪的一面這樣的因果關系已經不給人以自覺自行的機會

所謂真經就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門可悟不可修 修為成佛 在求 悟為明性在知修行以行制性 悟道以性施行 覺著由心 生律修者以律制心不落惡果者有信無證 住因住果住念住心 如是生滅 不昧因果者無住而住 無欲無不欲無戒無不戒如是涅盤

⑹ 誰能知道《天道》中王志文說的那段《自嘲》本是後山人，偶做前堂客，醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。

看自嘲一遍 的時候沒有看懂，特別是芮小丹第一次請丁元英吃飯的場景，讓我至今難忘。那 首自嘲更是讓在座的一眾人羞愧離去。今天就是和大家分享這首自嘲。

本是後山人， 偶做前堂客。 醉舞經閣半卷書， 坐井說天闊。

大志戲功名， 海斗量福禍。 論到囊中羞澀時， 怒指乾坤破。

⑺ 丁元英和五台山大師的對話

丁元英說：「佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，

即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即
非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。

佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是
名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可
思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

」
智玄大師說：「以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界
已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則
凡塵，只是這一步難如登天。」

丁元英說：「承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個『緣』字，我與佛的緣站到門檻就算緣
盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨
色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個『嗔』字。今天來到佛門凈地
拜見大師，只為討得一個心安。」

丁元英說：「晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠
上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬
性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情里順水推舟，
借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。」
韓楚風來五台山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經論道，卻並不知道丁元英拜佛
的具體目的，直到這時才完全明白。

(7)王志文說的佛教話是哪個電影擴展閱讀：

丁元英是作家豆豆的小說《遙遠的救世主》里的男主角，改編成電視劇《天道》後由王志文飾演，是一個虛構的人物。

王志文，1966年6月26日生於上海市，祖籍浙江寧波奉化，中國內地男演員、歌手、主持人。1988年畢業於北京電影學院表演系，畢業後分配在中央戲劇學院研究所工作。

⑻ TVB劇集4inlove的15集中和尚說的那番話，就是關於「我執」開始那段話，求高手解答

通俗來說是佛教中指對一切有形和無形事物的執著，指人類執著於自我的缺點。包括自大，自滿，自卑，貪婪……，放不下自己，心中梗著非常大、非常粗、非常重的「我」，執著自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的義務與責任，自我意識太強而缺乏集體意識和奉獻精神，或太關注自己而忽略別人等等。消除我執是佛教徒的一個修煉目標，認為沒有我執就可以將潛在的智慧顯現出來，成為有大智慧的人，即為『佛』。