崇福有哪個電影院

① 泉州有哪些電影院適合學生去

我推薦泉州最好的兩個電影院：泉州影劇院和東湖電影院。
論環境，個人覺得東湖電影院的更好，檔次較高，特別是該院的A廳，音效很不錯呢。

其實看電影不一定需要學生證，這幾種辦法都可以打折哦：
1、周二半價
2、打114進行訂票，一般是5折，也有2、3折的特價票
3、辦一張卡，學生卡是15元。白天5折，晚上6折

如果去泉州影劇院，乘坐1路、2路、3路、4路、16路、17路、21路、33路、39路、602路到鍾樓，往西街方向走就可以看見了。

如果去東湖電影院，乘坐7路、10路、13路、17路、22路、25路、28路、31路、37路到東門站、東湖電影院站，或東湖站，往十字路口走之後就可以看見了。

如果你看完電影想去散心，建議去東湖電影院，那裡離東湖近。
但是如果要逛街的話，去泉州影劇院更好，因為西街毗鄰中山街和東街。

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我是在泉州讀大學的，幾乎玩遍了泉州的景點。但是我不知道你更傾向於那種遊玩。

寺廟類:開元寺、承天寺、天後宮、清真寺都還行。少林寺比較遠。不建議去關帝廟，那裡乞丐太多，而且物價高的很。

爬山類：清源山、森林公園、鄭成功公園

公園類：西湖和東湖，建議去西湖，可以坐船，而且西湖旁邊就是閩台緣，不用門票，而且好玩。

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差不多就是這些了。希望能有所幫助。

② 崇福宮的歷史沿革

崇福宮原名萬歲觀，創建於漢武帝元封元年（公元前110年），公元前110年，西漢武帝劉徹率群臣禮登崇高山，聽到山谷中有三呼萬歲之聲，遂稱此山峰為萬歲峰，在山頂敕建萬歲亭，在山下敕建萬歲觀。河南省道教協會會長、中嶽廟道長黃至傑說，「這是中國喊了2000多年的『萬歲』的源頭，也是萬歲峰得有此名之本。」
唐高宗時（公元650- 683年）「以天神貴者為太乙」，在萬歲觀內建太乙祠，因祈雨有驗，改萬歲觀為太乙觀。五代間廢毀。宋真宗時（公元998-1022年）把觀提升為宮，更名曰崇福宮，對宮院大加整修，並由宮廷管理，當時主管崇福宮的官員名儒先後有：范仲淹、韓維、司馬光、程顥、程頤等百餘名人。到仁宗天聖年間（公元1023-1032年）宮內建築達一千餘間，該宮不但是道教活動場所，而且也是名儒著書認學之地，具有較高的歷史研究價值。
《說嵩》雲：「（崇福）離宮掖東，殿閣千楹，累朝於茲避暑……真宗以方士符瑞，大興土木……丁謂（宰相）為修宮使，役工日至三四萬，輦四方難致之物，遣所在官取以給用。宮成，總二千六百一十區（單元）。崇福之修離宮殿閣，無不奢靡。」
金兵進入中原後，崇福宮被付之一炬，但南宋皇帝不能遺忘崇福宮，楊時、朱熹等名臣大儒仍繼續提舉、管勾崇福宮——盡管朱熹也許從未到過嵩山，更別提崇福宮了。
元朝建立後，崇福宮演化為純正的道教場所，建有七真堂等，成為全真教道場。

③ 桐鄉有4D或者5D影院嗎

中國正規的4D,5D的電影院不多，我知道上海北京有一個，別的很多都是忽悠人的

④ 崇福道院怎麼樣

一直聽說浦東楊南路上有個聖堂，每年有廟會，很熱鬧。想想自己還從來沒見過廟會的盛景，那麼這里肯定有老街咯，一打聽有三林老街，下次抽空去兜兜。我還真是沒有時間觀念的人，到達楊南路竟然又是快關門的時間，下午4點關門，上次的欽賜仰殿也是。只好看個大概了。崇福道院原為三國吳陸遜所建家祠，宋景祐四年（1037年）建。宋宣和元年徽宗賜額「崇福道院」，主供真武大帝，成為道觀。明嘉靖三十二年(1553年)，倭寇焚劫三林庄，獨道院周遭數里未受滋擾，鄉民以為神佑，紛紛集資，於嘉靖三十八年(1559年)重修院寧。清代，鄉人俱認為道院能保佑一方，故奉為「聖堂」。自重建後，因年久失修，大殿有所破敗，邑人曹驤於光緒二十一年邀集城鄉人士，集資4000餘兩銀子加以修繕。民國年間又有鄉人任兆銓發起重建，將原有的四進三天井，改成三進二天井，主要奉祀真武大帝、三十六天將和十殿閻王。據1993年《新編上海大觀》記載，從宋代至清代，崇福道院與浦西的蓬萊道院所形成的宮館體制，對松江和上海兩地的道教發展都產生過較大影響。院內保存清光緒年間（1875—1908年）《崇福道院碑記》、《崇福道院贍田碑記》兩塊玄武龜蛇石碑。時間倉促，看到了，沒拍下，碑上字很小，我覺得我不一定拍的好。屋檐上精美的人物雕塑，院牆上的介紹，院內的一口古鍾，地上還有口更古老的古鍾，能看到三林老街的久遠。附美圖20張

⑤ 崇福龍人影院今日電影

破壞者、新步步驚心

小時代4、戰狼、滾蛋吧！腫瘤君、

超能陸戰隊、公雞下蛋

戰狼、萬物生長、大聖歸來

⑥ 朔州有幾家電影院啊

大的只有一家，在古北街開發路交叉口，小的有很多不太正規，在玉百對過，崇福寺附近。

⑦ 福建佛學院的女眾部

——法身慧命之搖籃
今日的僧教育，就是明日佛教的生命線。延續佛教的命脈，振興中國佛教，根本之道在於培養弘揚和住持佛法的人才。福建省佛教協會常務副會長傳常法師、在宗教信仰自由政策重新落實時就深刻地認識到這一點。因此，在恢復寺院的同時，也致力於辦學。在福建省宗教局的大力支持下，1982年，首先在崇福寺舉辦了女眾佛學培訓班，此為建立女眾學府之雛形。1983年經福建省人民政府批准，福建省佛教協會正式創辦了福建佛學院。佛學院分男、女二部，男眾設在莆田廣化寺，女設在福州崇福寺。女部的創辦，成為撥亂反正以來全國最早辦起的一所佛教女眾學院培養了一大批優秀僧才，為當時青黃不接的佛教界注入了生機。整肅的道風、良好的環境、如法如律的修持，使得佛學院蜚聲中外。以下略作幾點介紹：
崇福寺位於福州北郊象峰之麓，為福州市五大叢林之一，又是日本長崎聖壽崇福寺的祖庭。此處群山環峙，溪流淙淙，遠離塵囂，清新雅靜。寺周有茂密的古松、古榕環繞，清翠如染。寺始建於唐代，續修於北宋太平興國二年（978年）。千餘年來，高僧輩出，明末以來有跬存、清安、古月、必定、圓瑛諸禪師，先後振錫於此，興盛一時。明崇禎二年（1629年）寺僧超然和尚東渡日本，在長崎聖壽山創建了崇福寺，其後至第七代住持皆為福建人。
1957年，福州市佛教協會設佛教安養院於此，後寺改為尼眾道場，由傳常法師住持。法師率領全體僧眾，歷經幾年辛勤努力，整修擴建，規模日益宏大，使寺貌煥然一新，門庭重輝。現寺院建築面積達一萬多平方米，主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈室、大悲閣、念佛堂、五觀堂、僧寮、廚房、庫房、祖師塔等。
寺內住眾180多人，全寺上下僧眾依六和敬，共住同修，成為四方尼眾嚮往之修學勝地，曾被譽為「江南第一女眾叢林」。可以說，以這座歷史悠久、道風淳厚、清幽靜謐的千年寶剎作為校園，使學僧自然處於一個良好的道場氛圍中。 佛學院從創辦之日起，辦學宗旨十分明確，即：培養愛國愛教、學修並重、具足正信、具有較高的佛教學識，能從事佛學教學及研究、會管理寺院的僧才。
教育的目標在於培養具有正知正見、能切實住持佛法、服務社會的人才。招生條件為：具有初中畢業文化程度或同等學歷的沙彌尼和比丘尼；年齡在18－30周歲之間，身體健康，必須經當地佛協及主管部門同意推薦。通過考試，擇優錄取，然後按成績及文化程度編入預科班或培訓班，以便教學。 學院開設本科（本科只辦二屆，由預科畢業生報考，後因經費及師資等問題停辦）、預科、培訓班學制均為二年。課程開設，旨在通過有次第有系統地學習，使學生掌握一定的佛學知識和文化知識，並培養她們對佛學課的研究能力。歷年來學院課程大致不變，以經、律、論所詮之戒定慧為中心，貫徹從理論到實踐的教學原則，同時輔開語文、歷史、政治等世學課程。以預科為例，所開課有法華經、無量壽經、彌陀要解、華嚴經進凈行品、佛經選讀、梵網經菩薩戒本、沙彌尼律儀、四分律戒相表記、天台四教儀、教觀綱宗、俱舍論、百法明門論、八識規矩頌、唯識二十頌、唯識三十頌、護法論、印度佛教史、中國佛教史以及語文、書法、演講、梵唄等。
本院以健全的行政組織管理學校。院總部設在福州法海寺省佛教協會內，設院長一人，負責總指導工作，副院長二人，協調院長工作，分管男、女二部。其下再設男女二部教務長、付教務長、辦公室主任等，負責具體教務和日常工作。
師資來源，既聘請教內有學識、重修持的法師，又聘請教外學有專長的老師。可喜的是，本部歷屆優秀畢業生也陸續充實到師資隊伍中來。開辦的第一年比較艱難，師資、教材、參考資料均極缺乏，主講佛學的僅有一位法師，配合邀請來的老居士和外聘的語文老師，因陋就簡，苦撐了一年多，而後才逐漸改觀，形成了一個師資隊伍比較穩定的局面。現有教職員工12人其中任課教師9人，每班班主任1人，教師皆能以身作則，默默耕耘，為教好書育好人作出無私的奉獻。 1、規約與管理
應該說，培養什麼樣的人才，是辦好宗教院校的首要問題。崇福寺的尼眾佛學院自1983年開辦以來，一向重視校紀校規建設，經過多年的探索，至1991年已制訂出一套比較完整的管理制度，如學生守則，課堂、上殿、齋堂、宿舍、衛生規則，作息、會客、請假制度，值日生職責，獎懲辦法。成績考核分為操行、學業、出勤三方面評分，達到規定標准方能授予畢業證書（不合格者只給予結業證書）。每屆開學，學院為新生安排入學教育周，學習教育方針及學院的各項規章制度，使其明了叢林的集體生活規矩及學修並重的內容和目的。
學院規定每學期成績優異者及出滿勤者給予紅榜表揚，每學年（二學期）學業成績在前五名和出滿勤者發給獎品，以此調動學生的學習積極性，激勵她們精進向上、努力不懈的修學精神。若學生有過失而不幹擾大眾者，只予私下規勸；若其思想行為違反團體紀律或影響大眾者，給予點名批評或相應處罰。請假及曠課超過規定時間者按自動退學論處。
每學期末，要求學員對照學院規定的各項規章制度，進行自我鑒定。經班委及教務處評定後，再由班主任寫成評語，與學期各科考試成績同時寄發給學生師長，並存入學生檔案。
2、學生生活
學員依學院所安排的作息時間生活，既緊湊又充實。每天清晨四點，學僧們隨著一陣催醒迷夢的板聲，立即起床洗漱，當鼓聲響時，她們已列隊整齊，威儀庠序地進入大殿與常住僧眾共誦早課。課誦結束，稍事休息，又排隊過堂用齋，搭衣持缽，依臘而坐，整齊有序，鴉雀無聲。早齋畢，開始整理環境衛生。八時，清脆的上課鈴聲標志著一天的學習開始，學員們全神貫注地吮吸著法雨甘露，享受著法的喜悅。
一晃間幾個小時過去了，午齋時到，依然列隊進五觀堂。為保證莘莘學子精力充沛，中午休息一個半小時，然後又上課、晚殿、晚自修。伴著止靜的鍾聲，結束了一天的學習生活。每星期有半天的勞動。周日下午參加會靜老法師為大眾所開的《涅盤經》講座。周末晚上觀看佛教錄相或新聞聯播。如是日日月月、點點滴滴地熏修佛法，積累資糧。
3、課外活動
學生除了上課共修外，學院還開展形式多樣、生動活潑的第二課堂活動。如多次組織學僧前往泉州參謁弘一大師紀念館、瞻禮大師靈塔；參觀民族英雄林則徐紀念館；參加省宗教局舉辦的「愛國愛教知識」演講競賽、「愛我中華」書法展覽，宗教界聯歡晚會以及各種會議和活動。這樣就加強了愛國主義教育、也豐富了學員的生活、擴大了知識面。1984年以來，福建省佛教協會幾乎每年都在崇福寺舉辦二部僧傳戒，法會期間，學院停課三至四周，部分學生參加受戒，沒受戒的學員參與行堂、侍者等護戒工作，使學僧們深受教益。
學院還設立圖書館和閱覽室，備有《大藏經》等典籍和有關學習資料、報刊雜志等供師生課外閱讀、參考。學習園地——牆報，還是學僧們進行互相交流切磋的窗口。
4、解行並進
培植僧才，不單是知識的傳授，作為出家人，為人師表，道德行持比學問更重要。而戒律是生活行持的准則。因此，學院學僧必須嚴守戒律。經雲：「毗尼若住，佛法亦住「。持戒與否關繫到個人修持的成敗，及整個佛教的興衰。學院在貫徹「解行並進，學以致用」的教學原則方面比較突出。其主要原因與崇福寺有密切的關系。該寺自恢復以來，律綱重振，道風嚴謹，體現了叢林傳統的良好風范，並於1992年開辦了律學研習班，經過五年已培養出一批講戒弘法的律學人才，既為律學班提供師資又為學院戒律科輸送教師，同時也有利於布薩誦戒、自恣、安居、傳戒法會等法務的開展。在崇福寺這一特定的環境下，學院師生與常住僧眾，皆以戒為師，行住坐卧，生活行事，如法如律。
每逢月半（黑月廿三日、廿九或三十日，白月初八、十五日）則與常住僧眾一道進行傳統的布薩、誦戒法事，以使日常行持如佛所教、如法懺悔。每年四月十五日至七月十五日，為期三月，謹遵佛制結夏安居。幾年來，寺院還接收了來自各省市的客僧安居。大眾聚集一堂，精進辦道。做到趙朴老所倡導的「學僧生活管理叢林化，叢林學院化」。
學院師生與常住僧眾，皆以規范、威儀、學修統一為特色，得到四眾弟子普遍的認可。1990年10月29日，中國佛教協會趙朴初會長親臨崇福寺，為學院師生和全寺大眾作了一堂開示指導，給予贊揚和鼓勵。趙會長說：「這是個比丘尼的模範叢林，道風良好，女眾佛學院也辦得很好，學員宿舍整潔，教室寬敞明亮。制度嚴謹，學風濃厚，能堅固學員的道心」。參觀完畢，不勝歡喜，並與大眾僧一起過堂用齋。1989年，台灣圓光佛學院院長如悟法師與教務長惠空法師也率領師生前來參觀。此外，還有新加坡宏船法師、廣洽法師、隆根法師、美國妙因法師、法國一行法師、香港聖一法師、宏勛法師、心一法師、意超法師、何澤霖居士等諸大德先後蒞院，或作佛學講座，或捐款助學，對學院及常住的學風與道風都給予高度贊譽。
學院教學見地上以佛陀無上教理為意趣，行持上以世尊所制戒律為准繩，功夫上以信願念佛、求生凈土為指歸，成為全體僧眾修學生活的中心內容。近幾年來，由學院幾位法師帶領下，組織周日共修會，讀誦大乘經典，修清凈心，助長定慧，使學僧達到佛教知識與信仰、修持同步增長。
總之，佛學院對學生從思想、生活、修持及勞動等方面，層層啟迪，使德、智、體全面發展，成為合格的僧才，真正能荷擔如來家業，續佛慧命。 回顧辦學歷程，學院走過了十六個年頭。在這十六年中，先後招收本科學生二屆、預科班八屆、培訓班九屆，共計五百四十名學僧，畢業了四百八十七名學僧，遍布全國各地，可稱碩果累累。畢業學僧部分從事各地佛學院教育工作，部分充實到福建省及各地方佛協工作，部分繼續深造。其餘回到原寺院擔任職事。她們當中大部分已成為各地佛教事業的骨幹力量。學院的畢業生有的還遠涉美國、加拿大、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國與香港地區，為住持佛教、弘揚佛法、凈化人心、造福社會作出應有的貢獻。
在十幾年的艱難創業中，福建佛學院女眾部雖取得一定的經驗和成績，但展望前程，一些問題尚有待解決，我們堅信：只要大眾齊心協力，肩負起時代所賦予的使命感，福建佛學院女眾部這座僧格的鑄造地、法身慧命的養成所，一定能在21世紀的征程中，繼續發展、壯大，為佛教培育出更多、更好的跨世紀僧才。

⑧ 崇福鎮的歷史沿革

鎮名春秋時為吳越邊界之地，稱御兒。鎮西郊有何城遺址，相傳為當年吳拒越所建。漢時又稱御兒為語兒。鎮東有南沙渚塘，古時即稱語兒中涇，又稱語溪，鎮亦別名語溪。晚唐時已有崇德之名。唐乾符六年（879）為義和鎮。
後梁開平初，以運河右側為義和市，左側為語兒市。後晉天福三年（938）置崇德縣，設縣治於鎮。清康熙元年（1662），改崇德縣為石門縣，民國初復稱崇德縣，鎮一直為縣治，直至1958年撤銷崇德縣建置止。民國22年（1933），稱崇福鎮，以鎮有建於梁天監二年（503）的崇福寺得名。民國25年(1936)，改名崇德鎮。
日偽時期，曾稱語溪鎮。抗戰勝利後，復稱崇福鎮。解放後，1951年5月，劃為縣直屬鎮。1958年10月，為崇福公社崇福管理區。1959年6月，恢復鎮建置。「文革」期間，一度改稱紅衛鎮。不久復稱崇福鎮。1998年10月，撤銷上市鄉建制，原上市鄉行政區域並入崇福鎮。 御兒在秦代十分荒涼，民國《崇德學術之源流》載：「純粹荊榛之鄉僻，薰染楚越之習俗，人文晦盲，風氣閉塞。」又載：漢興，由拳有嚴忌者，倡導文化，語兒「始有開化之萌芽。」「一時漢學昌明，掃除巫鬼之俗，一變而為禮義之邦。」至東晉年間，崇德已有授學記載。光緒《石門縣志》載：「晉黃門待郎許安仁，五胡之亂，兵至崇德，安仁時教授於鄉。」
南朝定鼎建鄴（今南京），由於京城就近影響，崇德文化逐漸發達。特別是梁代，佛化益見風靡，宋《崇德寺記》載「天監二年（503），梁武帝在語兒建常樂寺。」佛教徒的朝拜，鄉民的游覽，形成居民就近集結。隋大業（605－－618）間，開挖江南運河，運河成為南北交通命脈，「崇德晉縣」（見元《文獻通考》）。至此草市的性質逐漸明顯起來。
唐大歷六年（771），嘉興縣住戶達4000戶以上，升為望縣（唐代縣份以人口多少分望、緊、上、中、下五等，每三年升降一次），語兒當時屬嘉興名地。光緒《石門縣志》載：「唐成通九年（868）在此建修澄院，佛化進一步發展。
乾符二年（875）吳公約被授為「義和鎮遏使」，語兒遂成為官吏的行政治地，公務軍旅車馬頻繁，商賈往來不絕，運河西岸開始形成集鎮。
後梁開平初，「語兒」和「義和」都隸於吳越王錢謬。錢謬崇奉佛法，雖國故蜩螗，而佛教隆重如故。光緒《石門縣志》載：開平間，建寶壽寺（南宋紹興間改南廣福寺，俗稱南寺），對繁榮語兒曾起了很大作用。
後晉天福三年（938），又設崇德縣治於義和鎮，使市鎮成了縣政聚集之地。民國《嘉區文獻》載：「唐末五代，中原擾攘，而錢謬居吳越八十餘年，獨不被兵，崇德又緊靠吳越國京，四方冠冕成集，造成人文興旺。」
北宋重視農業生產，實行開荒毀林，圍湖造田。此時，崇德郊區耕地面積大量增加，成為稻、麥、桑的主要產區。（宋史·地理志》載：崇德「地有布帛、梗稻之產。」
明弘治《嘉興府志》載：「崇德之域，曠然平夷，運河一線，界乎其中，桑林稼隴，四望無際，皆平原沃 壤。」四郊農業的發展，使部分手工業者和商賈匯集於鎮，促進了縣治的日益繁榮。光緒《石門縣都》載有：「收稅亭，宋建，在縣治東二百步；酒稅務，宋建，在東北一百五十步；公使醋庫，宋建，在縣東北一百步；抵當庫，茶鹽場，宋建，在縣東北一百五十步。」這些說明當時鎮上的商品經濟已初具規模。
南宋遷都臨安（今杭州），崇德為大運河流經之地，距京都又近，其時「官吏」和「世家」遷居崇德附近者不少。南郊（今上市）有秘書丞方公誠，北郊（今羔羊）有補右爵王逸老，居西郊者更多。
萬曆《崇德縣志》載：來南渡時，士大夫來寓者殆二十家，而莫琮、輔逵等皆是北方遷來的著名文士。明《崇福寺記》日：「浙水為宋行畿，崇德去都最近，數十年來，戶口充斥，人物繁伙，士大夫臨辱下邑，問俗興替，探小勝，輒停舫過之。」
南來期間，崇德成了臨時京城的北面屏障。運河又成了北方至京城的交通命脈，是以日見繁榮。至元明，崇德已成為江南較有影響的市鎮之一了。
崇德置縣雖久，但建城較遲，元末始有州城之建。據光緒《石門縣志》載：「縣故無城，元順帝三十六年（1368）始築。周五里三十步，置陸門四，水門三。鑿市地為油，闊七丈，深三丈二尺，其里步視城有加。'明代倭寇入侵，沿海告急，海防官信國候湯和急 於防守，拆去州城磚石移築乍浦城。嘉靖年間，倭寇三次侵崇，百姓備受摧殘，築城防倭成為民間的迫切要求。民諺有雲：「崇元城。賊人入境如無人。」
又雲：「崇有城而不守，民隨侯而出走；崇有城有守，平安乃可長久。」嘉靖三十五年（ 1556）浙江巡撫下令築城防倭。縣令蔡本端、邑人呂希周奉檄復築縣城。崇德人呂相獨家助築城工之半，後其里被表為「善人里」。築城之時，呂希周親撰《崇德縣築城記》褐石立於城門口。清光緒《石門縣志》載：「新築縣城，周七里三十步，高二文六尺，闊一丈五尺，濠周於城凡八里五十步。
計有水旱門各五對，東門稱青陽，大南門稱麗正，小南門稱黛仁，西門稱兌澤（又稱素商），北門稱湖義（又稱拱定）。」該志又載：「明嘉靖三十九年（1560），知縣劉宗武，加築南北瓮城。」
清順治十五年（ 1658）縣令李震奉檄對城並煤培高。康熙五十一年（1712）縣令韓麒趾重修四門城樓，同年，縣令王以和重修垣堞及西門城樓。雍正五年（172對縣令呂廷鑄詳請修城。乾隆二十四年（1759）縣令周鼎填塞三水門，三年後縣令鮑祖干又重修西北三水門。
嘉慶八九年間（18031804）縣城塌損三十餘段，縣令稽承烈請興修，後任縣令洪鍾傑、殷起瀛先後舉資修葺。咸豐十年（1860）和十一年（1861），太平軍二次攻進縣城，拆去東半城移築於沿東六十步靠南北市河，置東門於義濟橋（中橋）西瑰。同治五年（1866），縣令楊恩澍請撥善後捐款，依故址重築並浚池。九年（1870），縣令陳謨重修朔義門。十一年（1827），縣令余麗元重修西水門。光緒三年（1877）西城門城垣間段倒塌，余麗元呈請重修。
民國初期城牆尚完好。民國25年（1936）為方便交通，在大南門、小南門之間新開中正門。日寇佔領期間，封閉東門、大南門，並在其它各門城牆高築碉堡炮台。民國34年（1945）日寇投降，政府接管時城牆尚存，但城外護城河已淤塞。1949年解放後，中正門改為解放門。1958年至1959年「大躍進」期間，因興辦水利，城牆磚石紛紛被拆運農村，城牆遂廢。 全鎮管轄區為5個居民委員會和1個蔬菜隊。
蔬菜隊 原系虎嘯鄉茅橋埭第7生產隊。地處鎮東北，東與外姚廟交界，西達大運河。南靠沙津塘，北至長生港，轄有3個自然村，即「李家裡」、「張福板橋」、「車後頭」。共58戶，220人，事萊地300畝。張福板橋為隊駐地。
1990年下半年，根據國家（城市居民委員會組織法》的精神，將原5個居民委員會調整為城南、公園、青陽、宮前、橫街、南沙灘、北沙灘、勤儉、建設、城北、躍進等11個居民委員會。
1998年10月，由桐鄉市政府實施行政區劃調整，撒銷上市鄉建制，將原上市鄉並入崇福鎮。調整後的崇福鎮轄12個居民區、13個行政村，鎮政府駐崇福鎮日暉路。
12個居民區：東園區、公園區、青陽區、城南區、橫街區、宮前區、勤儉區、建設區、城北區、躍進區、南沙灘區、北沙灘區。
13個行政村：新橋村、勝建村、城郊村、勝利村、新民村、上市村、新浜村、東安村、三聯村、火炬村、建設村、民利村、五聖村。
2000年，桐鄉市行政區劃調整，崇福鎮轄城郊、上市、東安、民利4個村委會。芝村鄉轄聯豐、上莫、新益、利順、星火、五豐、芝村7個村委會。留良鄉轄灣里村、留良、新橋、華光、御家橋、南陽6個村委會。虎嘯鄉轄茅橋埭、錢家埭、李家浜、陳家埭、店街塘、蘆母、景衛、鍾夫、李家壩9個村委會。
2001年，撤銷芝村鄉、留良鄉、虎嘯鄉建制，並入崇福鎮。崇福鎮轄26村、8居，駐日暉路。
2003年6月24日，桐民[2003]75號，崇福鎮撤銷城北、東園、城南、勤儉、橫街、青陽、南沙灘、北沙灘8個居民委員會，建立東園、青陽、城北、崇德、南沙灘、北沙灘6個社區居民委員會。東園社區：東至320國道，與茅橋埭村接壤；南至320國道、中沙渚塘；西至青陽河、虎嘯溝管廠西圍牆；北至北沙渚塘，與茅橋埭村接壤。青陽社區：東至青陽河、虎嘯溝管廠西圍牆；南至320國道、金屬絲網廠，與南陽村接壤；西至老運河；北至中沙渚塘、北沙渚塘。城北社區：東至老運河、醫葯用品廠東側小路；南至北沙渚塘、青陽路； 西至西城河、花園港，與星火村接壤；北至鼎泰葯業有限公司北圍牆、環衛所，與茅橋埭村、蔬菜村、新益村、星火村接壤。崇德社區：東至老運河；南至老運河、西城河；西至西城河；北至青陽路。南沙灘社區：東至老運河、西城河；南至320國道，與城郊村接壤；西至胡德公路，與城郊村接壤；北至老運河、崇德西路。北沙灘社區：東至西城河、花園港，與星火村接壤；南至崇德西路；西至胡德公路，與星火村接壤；北至躍進港，與星火村接壤。
2001年10月由桐鄉市政府進行撒鄉並鎮，對鄉鎮區劃作進一步調整，撒銷芝村鄉、留良鄉、虎嘯鄉建制，將原芝村鄉、留良鄉、虎嘯鄉區域並入崇福鎮。現崇福鎮轄6個社區居民區，26個行政村，鎮政府駐崇福鎮日暉路。
6個居民社區：東園社區；青陽社區；崇德社區；城北社區；南沙灘社區；北沙灘社區。26個行政村：城郊村、上市村、東安村、民利村、星火村、新益村、上莫村、利順村、五豐村、芝村村、聯豐村、茅橋村、錢家埭村、李介壩村、中夫村、店家塘村、蘆母村、李介浜村、陳家埭村、景衛村、灣里村、新橋村、留良村、華光村、南陽村、御家橋村。 漢《史記·吳世家》 載：「吳伐越，勾踐迎擊之木雋李。」明萬曆《崇德縣志》引北宋《崇德縣學記》雲：「春秋時，闔閭、勾踐常大戰於木雋李、御兒之間，裂其地則守之。」該志又雲：「崇桐之交，所稱吳越戰場者，大盪二，小盪五、六，曠闊極目，林莽不生，遍野荒茅瓦礫，至今磷青鬼嘯，陰雨時無敢獨行。」清光緒《石門縣志》雲：「就李為吳越交爭之地，因有吳疆越界之說。」今崇福鎮附近留有不少吳越之戰的遺跡。 古城 古城有四，在縣境者三，境外者一。在鎮西郊三里的何城，據明《崇德縣志》載：「今一都有何律王廟（今芝村鄉星火村何城廟），勾踐拓地北至御兒。夫差築何、晏、萱、管四城拒之。何城有何律王廟，相傳吳王遣以築城者。」明成化《何城廟碑記》記：「語溪乃吳越交爭之地。吳之御越嘗用何王宅基以築斯城，故曰何城。西南鑿河隍以遏其沖，東北築將台以勵其眾。」
萱城，明正德《崇德縣志》記「在縣東南三十里。」清光緒《石門縣志》以為非是，理由是「縣東南至海寧界僅十里，如謂在東南三十里，已至海寧城矣，恐傳寫之誤。」晏城在鎮東二十五里，即今晏城鄉晏城村。管城在鎮南七里，清《一統志》載「在海寧州西北（今海寧市辛江鄉管城廟）距石門縣界七里，吳王夫差築以拒越，今有管城廟。」
石門 即今之石門鎮,在鎮北十八里。元至元《嘉禾志》載：「越王壘石為門，以為界限之所。」清康熙《石門縣志》雲：「石門在縣北二十里，春秋時吳越壘石為門以為限隔，故市名石門，巷名壘石。今改為玉溪鎮。」
柴辟亭 清《浙江通志》曰「吳築石門拒越，在今石門縣（即今鎮境）北二十里，是則石門北屬吳，其南故越地也。」
東、西草盪 鎮東北郊區，大半為吳越交戰主區。明萬曆《崇德縣志》載：「吳越戰場在塘東約有數處，其大者曰東盪、界桐溪、鹽官間。西盪崇、桐相半。皆廣數十里。」今鎮東北郊之天花盪（屬同福鄉新農村）即是古戰場的西草盪。
紀目坡 在鎮東北，舊屬紀目鄉，今為靈安鄉路家園村。據明正德《崇德縣志》載：「在千乘鄉，高十丈，周三百步，環以水涇。邑士朱天麟幼時見坡側鍾生家運土得舊碑，斷缺漫滅。大略謂：吳王夫差募兵五千，牧養於此。名曰紀目者，立紀綱而有條目也。此非春秋之文，殆後世營繕追述之辭。按今十二都有紀目墩，墩側有紀目廟。」
游屯涇 在鎮東北，舊為千乘鄉游屯裡。明正德《崇德縣志》謂：「在紀目坡西北七里，亦以駐兵得名，俗訛為牛墩。按今十三都有游屯橋及牛墩涇巷。」
鷂五墩 在鎮東北十一里，村北有一土墩，為古吳越戰地。明正德《崇德縣志》有「吳越戰場舊跡不勝記，湮沒居多。有謂鷂子墩、蔭口湖，皆在九都，其名不知何日方。墩僅魁父之丘，湖已隔為幾蹄涔，當大旱，勺水澄湛不涸。」
烽火樓 在運河東北。明正德《崇德縣志》雲：在塘東北。元至元《嘉禾志》記有「南長營、烽火樓、千人坡，皆越王宿兵之野」。
草內塞 在鎮北二十二里。清光緒《石門縣志》謂「吳王伐越屯兵結寨之所。」今已訛傳為草內蔡，原屬長濠里，今並入石門鄉。 陸峻（1154－1216）字子高。宋淳熙十一年 （1184)入太學，十三年（1186）升內舍。
輔廣（生卒年不詳）字漢卿，號潛庵。
呂希周（生卒年不詳）字師旦，號東匯。
呂煥（1521－1601）字南文，號心源。
呂宣忠（1625－1647）字諒功，小字朴人，號樵庵。
呂留良（1629-1683）字庄生，又字用晦，號晚村，別號恥齋老人，南陽村白衣人。
晉代
許安仁 在語兒鄉授學時，值「五胡之亂」，招勇練兵拒敵，鄉並得免滋擾。
唐代
吳公約，餘杭人。黃巢起兵時，招語兒健兒保境。鄉升為義和鎮，功授義和鎮遏使。
朱文喜，語兒人。出家名無著禪師，發心建造崇福寺雙塔，為上有名古跡。
尉遲恭，善陽人。在舊縣治東南建萬歲橋，東西跨河連貫，方便鎮上行人。
宋代
吳伯舉，括蒼人。元豐間在鎮倡聚學者，擇經師教之，鎮學啟興。
黃楊，紹興人。重建金兵毀壞之縣治，在鎮治理有方，民不知擾。
愛上達，宣城人。慶元間在鎮東南建觀風亭，觀風向，防災害，後為春風樓之古跡。
莫琮，仁和人。建椿桂堂於崇福寺西，教子有方，「五子登科」，今五桂坊之地名由此而來。
黃元直，會稽人。淳佑間建榮桂齋，在鎮會課諸生，編有《語溪志》，揚名全國。
元代
廬禮，太平人。至順初在鎮興學修社，均賦恤刑，勸富戶出粟，半價以賑，時人稱「循吏」。
王雍，崇德知州，律己公廉，遷改學宮至河東，奠定今日孔廟之基。
吳英，崇德人。在運河之左建屋六十格，創設延陵義塾，為鎮上有「義學」之始。
張土城，泰州人。至正十六年（1356）領兵驅除擾鎮之苗兵，修城撫民。
明代
郁綸，德州人。景泰間興學校，建縣治，疏河渠，築街道，倡市肆，鎮更興盛。
陳伯瓊，福清人。正德間在鎮修建學校、公署、教場，並簡政抑豪。
李滋，宜興人。疏浚市河，令運土為文壁山、桂山，為鎮上水運作貢獻。
劉宗武，貴縣人。嘉靖間知縣。築瓮城，修公署，為城防出力。
蔡貴易，同安人。隆慶末建尊經閣，拓學官牆，築拌池堤，復包角堰。
郭子直，鎮東郊人。集石門山人宋旭、崇福寺僧明曠等，組「殳 山文社」，發揚鎮上文化。
呂炯，崇德人。城西築友芳園，建五柳山莊，大雅山居，長林亭，興鎮上名勝。
陳應堅，長洲人。萬曆二十五年（1597），減免荒里糟糧，修建郵傳、學校、倉廒。
蔡本端，閩縣人。嘉靖間協同自希周興築縣城，為防倭侵鎮樹立功勛。
胡友松，崇德人。利用當地產蠶絲，而長洲多職工，往來兩邑貿絲通賈，促進鎮商繁榮。
劉會國，武陵人。崇楨間修學宮址，築洋池堤，獎勵士類，人文蔚起。
清代
社森，懷柔人。康熙八年（1669）減里均田，修建學官、書院、糧倉、永安橋、漏澤園。
方維翰，大興人。嘉慶間創立崇文書院於西門，集諸生會課，捐俸以助膏火。
鄧廷彩，重慶人。道光初，捐資創修包角堰橋，鎮民呼堰上橋日：「鄧父」。
楊澍恩，湘潭人。同治間，修復戰後被毀建築，招商復市，准小本經營搭棚營業。
林孝河，閩縣人。光緒二十九年（1903）改書院為學堂，廢八股，興學堂，為鎮上創新學之首。
民國
沈廷浩，鎮西東園人。在鎮長期從事體育工作，發動義務勞動，擴建運動場，提倡強種強國。
曹月江，崇德人。二十年代主持運河疏浚，提倡「實業救國」』，創設天利、惠通、振興繭行於鎮郊。
孟裕通，杭州人。設計開挖縣前城隍廟二大公井，改善鎮人飲水條件。
程振翔，崇德人。創設農民銀行抵押糧絲，解決鎮郊農人「蠶期缺糧，禾熟缺錢」的困難。
毛皋坤，江山人。創建中山公園，設有六角、四角、晚村等事及中山、英土、民眾等塔堂。
連東山（1662－1772）心靈手巧，戲作小船，削木人劃漿，放置地中能自動搖盪。清康熙年間就能自製自鳴鍾，與西洋人所造無異。
洪師父（1880－1920）家住北門外。自幼學石匠，年輕時就會制磨二鑿碑牌，作盤龍石柱能雕空龍身。清宣統二年（1910），鎮北門建造迎恩橋，他參與設計。
豐緘（1865－1941）字黹紅，號綉常，原籍石門灣，嫁鎮上徐多伊為繼妻，住西橫街，人稱其為「豐蝴蝶」。
來茂松（1876－1944）祖籍蕭山，後遷至鎮上太平坊，開設來永興燈籠店。能自製各式燈籠，不時花樣翻新，品種多達數十種。擅長在燈籠上繪畫寫字，畫的龍鳳、雙龍搶珠、西湖十景，栩栩如生，形象逼真。寫得一手仿宋好字，自寫自剪貼在燈籠上，為當時實用和特需者所贊賞。
鮑廷發（1876－1941）家住鎮北街北橋頭，開設鮑隆順紙扎店。用竹蔑為架，以色紙為表，能扎出各種彩具。
滕文奎（1852-1960）家住春風坊北街。少習廚工，善於烹調筵席。一人能切配數十桌酒菜，花色多樣，刀功精細，擅辦「魚翅席」，人稱「膝三絲」。
褚少南（1886－1950）家住西寺前，對古畫破損修補，懷有絕技。
傅華根，（1948－ ）浙江崇德人，恢復高考制度後首批全國統考入浙江農業大學（現浙江大學華家池校區）。中國民族音樂家，傑出二胡演奏家，民族音樂理論家，『崇德琴社』社長。
趙曉明，（1961－ ）浙江崇德人，恢復高考制度後首批全國統考入浙江工學院（現浙江工業大學），後獲浙江大學管理工程碩士學位。
王金林（1919-1946）又名錦林、金連。
沈林坤（1930－1949）鎮郊東北周家石橋（今同福鄉蘇民村）人，家庭世代務農。
王有法（1955—1979）出生於船民家庭，黨員、烈士。

⑨ 桐鄉市哪個醫院最好第一、第二人民醫院差別很大嗎

當然是第一人民醫院好，現在搬了新址，很大。。。第二醫院在崇福，第三醫院在烏鎮，都是鎮上的，你覺得差別大不大？

⑩ 從崇福到州泉銀河電影院坐公交車要怎麼去

崇福車站坐326洲泉車站坐三輪車車站電影院概1公路左右