哪個恐怖電影里出現了閣皂派

⑴ 道教聖地閣皂山的介紹

閣皂山位於樟樹市東南20公里處的贛江東岸，綿亘200餘里，因其形如閣，色如皂而得名。相傳道學家葛玄曾在此修真悟道，後雲游四海，最終仍回到閣皂山，並在駱駝峰之側修建卧雲庵，築壇立灶，煉丹8載，終成九轉金丹。他服丹飛升後，被道教尊為太極仙翁。葛玄的仙跡使得閣皂山成為一名勝，道學家雲集於此。北宋楊申《閣皂山景德觀記》雲：學道之士五百人，為屋一千五百間，可見當時之盛況。

⑵ 閣皂宗的起源

閣皂宗是道教靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。首先，從閣皂宗推尊的歷代祖師進行考察。《道德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷代祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，這是一個很長的傳經故事。編造故事的目的，是想說明閣皂宗是歷史悠久的道派而不是新出，從而與天師道相抗衡。
其中，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：「最後於閣皂山東卧雲庵，築壇立灶，以煉金丹。」似乎葛玄已在閣皂山傳授靈寶經籙了。但這是較為後起的說法，比此先出的陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》則只雲：「公（指葛玄）馳涉川岳，龍虎衛從，長山、蓋竹，尤多去來，天台、蘭風，是焉遊憩。時還京邑，視人如戲。」並無涉足閣皂山的記載。因此譚嗣先之說是否可靠，是個問題。鄭思遠（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其活動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其活動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾游歷衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的足跡，皆與閣皂山無涉。因此，在南北朝以前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清楚；但可斷定，即使已經傳入，也未形成傳播靈寶經籙的中心，即閣皂宗在那個時期尚未出現。
其次，從閣皂山崇真萬壽宮的發展歷史來考察。周必大於南宋乾道九年（1173）登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中雲：「按古碑，此（指崇真宮）本靈山（或作仙）館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鍾一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孫道沖始立台殿，賜名閣皂觀。……咸通（860～873）中遭火，惟古鍾、玉像存。尋有處士楊薦父子次第葺之。[原括注雲：以上並見唐廣明元年（880）道士許玄真記中。所謂玉石天尊像甚小而重，又有兩軀侍立，亦玉石也。鍾在殿旁，視其文，乃咸通十三年鑄，而雲隋開皇十四年鑄，何也？豈別有鍾而不存耶？]……大概言，此觀在江南李氏（指南唐）號玄都，至真宗祥符元年（1008），避諱改景德觀，天禧庚申（1020）嘗經火，熙寧丙辰（1076）又火，政和八年（1118）五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法籙則用之。蓋天下授籙惟許金陵之茅山、信州之龍虎山，與此山為三院。」
慶元二年（1196），周必大作《臨江軍閣皂山崇真宮記》，所述崇真宮歷史與此同。據上記，隋前，閣皂山建有靈山（仙）館，隋時又毀於火。結合上述靈寶祖師之足跡來考慮，似可印證隋與南北朝前，閣皂山尚未形成傳授靈寶經籙的中心之說大體可信。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上建立草堂，至唐玄宗先天元年孫道沖再立台殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即使他們是靈寶道士，已在閣皂山傳授靈寶經籙，但該觀規模較小，似乎尚未能成為傳授靈寶經籙的中心。此後咸通中，觀又被焚毀，南唐修復後，更名玄都觀，仍未改變上述狀況。所以，唐至五代時期，閣皂宗尚未形成。入宋以後，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年（1020）和熙寧九年（1076）兩次大火，再焚再建，至政和八年（1118），始賜名崇真宮，並賜給銅印，准許和茅山、龍虎二宗一樣單獨傳授法籙。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承認為符籙三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常理推斷，能取得官方承認，一般應在道派的發展已經相當成熟，社會影響已經比較大之後。那麼，該宗之形成似應在此前的某一階段。
《茅山志·劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖（應為紹聖）四年（1097），「別敕江寧府句容縣三茅山經籙宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍（今江西清江縣——引者注）閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖」。確實證明在政和之前的紹聖四年，宋皇室已經承認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記載他在乾道九年游覽閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的「四朝御書」，證明該宮曾經得到宋太宗後幾朝的支持，估計自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就逐漸形成為傳授靈寶經籙的中心，即閣皂宗大體形成於北宋前期。
閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其基本信仰及所奉經書和方術，都與靈寶派相同。崇奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的主要經典。齋醮科儀仍備受重視。
在南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知亦少。南宋孝宗、寧宗時其規模甚大，道士數量頗多，比較興盛。進入明代傳承未絕。但宣德年間之後時期一蹶不振。

⑶ 閣皂山的相關傳說

傳說一
相傳葛玄乃天庭上一散仙，位置不高。一日玉帝宴請眾仙，葛仙翁位列末座，眾仙娥翩翩起舞。突然「百草仙女」腳下一滑，眼見要摔倒。說時遲那時快，葛仙翁以迅雷不及掩耳盜鈴之勢一個箭步上前扶住仙姑，從而避免了一場舞台事故的發生。而葛仙翁起身時，不慎碰倒了座椅，掉下天庭，形成了一座似「椅子」狀的山峰，即閣皂山。葛仙翁也由於天庭「男女授受不親」的僵化體制，雖出於好心，但也被貶下凡間，葛仙翁即到自己的椅子邊--閣皂山修行。那位「百草仙姑」則在閣皂山腹地灑下「百草園」供葛真人煉丹、制葯。
傳說二
葛仙翁，名葛玄，字孝先。葛仙翁傳說：先是在江西閣皂山成道，尋仙蹤到了覆船山，他悟道天地，以6座山自然演化出6甲48塘區域，千年推演九宮八卦陣，打造邦源洞天上人間，第一福地，為民造福的傳奇性傳說故事。它因為與擱船尖的自然高山喀斯特地貌、36道石門九鎖景觀和108個石樑飛瀑，360個天然石像等緊密地結合在一起，而後慢慢演化為「七仙姑」的故事，深受民眾的喜愛，千百年來傳承不斷。其歷史背景驚天動地，獨一無二，因其人文價值和自然景觀，傳說影響很大，遍及杭州、徽州、睦州等東南地域。

相傳葛玄乃天庭上一散仙，位置不高。一日玉帝宴請眾仙，葛仙翁位列末座，眾仙娥翩翩起舞。突然「百草仙女」腳下一滑，眼見要摔倒。說時遲那時快，葛仙翁以迅雷不及掩耳盜鈴之勢一個箭步上前扶住仙姑，從而避免了一場舞台事故的發生。而葛仙翁起身時，不慎碰倒了座椅，掉下天庭，形成了一座似「椅子」狀的山峰，即閣皂山。葛仙翁也由於天庭「男女授受不親」的僵化體制，雖出於好心，但也被貶下凡間，葛仙翁即到自己的椅子邊--閣皂山修行。那位「百草仙姑」則在閣皂山腹地灑下「百草園」供葛真人煉丹、制葯。
有一天，聽「百草仙女」無意中說起覆船山《神女救船》的故事，便來到了覆船尖，天圓地方，整座山宛如覆盂，六條山脈，始發於此，又發現了玉帝的龍椅居然留在這里（擱船尖是似「椅子」狀的山峰，更像龍穴），山巔的龍池和仙草和仙花更加的豐富，尤其是母親花，還有一匹天馬守護著，外面36道石門層層鎖住的，保護著覆船尖的36卷靈寶經，大嘆：天景也。於是，葛玄就在千畝草甸下面的金關玉鎖，煉制了九陽金丹，於「七夕」南天門洞開之日，化仙而去，留下「石門九不鎖，天門夜不關」千古之謎，人們為了紀念仙人羽化蹬仙，在6甲周圍修建了昱嶺關等6條古蹬道（都要爬山，才能登上六甲嶺上的路），與七七情人節，共同發起朝聖的活動，傳承之今。
葛玄之後，他的弟子繼續在覆船山佈道煉丹，種葯行醫，其中以葛洪貢獻最大，在中國的道教史上將兩葛並稱「葛家道」
這么多與6有關的，契合道教第36福地之說！

⑷ 樟樹市閣皂山有什麼傳說

閣皂山位於樟樹市東南隅，俗稱閣皂山，亦有稱葛嶺。
閣皂山是一座寓道教文化和中葯史文化為一體的名山。東漢建安七年(202)，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是靈寶道派的始祖，又是樟樹醫葯業的莫基人，閣皂山也因此成為樟樹葯幫的「祖山」。葛玄之後，他的弟子繼續在閣皂山佈道煉丹，種葯行醫，其中以葛洪貢獻最大，在中國的道教史上將兩葛並稱「葛家道」，閣皂山亦因兩葛而成為道徒的「聖地」。
相傳葛玄乃天庭上一散仙，位置不高。一日玉帝宴請眾仙，葛仙翁位列末座，眾仙娥翩翩起舞。突然「百草仙女」腳下一滑，眼見要摔倒。說時遲那時快，葛仙翁以迅雷不及掩耳盜鈴之勢一個箭步上前扶住仙姑，從而避免了一場舞台事故的發生。而葛仙翁起身時，不慎碰倒了座椅，掉下天庭，形成了一座似「椅子」狀的山峰，即閣皂山。葛仙翁也由於天庭「男女授受不親」的僵化體制，雖出於好心，但也被貶下凡間（聽到此處，隱隱感覺有點像天蓬元帥，但這個正面一點），葛仙翁即到自己的椅子邊--閣皂山修行。那位「百草仙姑」則在閣皂山腹地灑下「百草園」供葛真人煉丹、制葯。

⑸ 龍虎宗茅山宗閣皂宗都是什麼時候盛行的掌門是哪位

龍虎宗是由張陵後裔以龍虎山為傳播中心的符籙派。關於龍虎宗的創建時間，道書曾有兩種不同的記載：《漢天師世家》稱建安二十年（215），張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑒》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。但二說皆不足信。據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏，張魯五子被封為列侯，享受"命婚帝族"的榮寵，似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中，根本未見張盛之名。至於說西晉永嘉（307～312）中，張盛去龍虎山創教，更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛，假設建安二十年，張魯降曹時，年為十歲，至永嘉元年（307），已九十八歲，即使健在，也無力跋出涉水去江西龍虎山創教了。按常理推測，永嘉之亂後，張魯子孫可能隨晉室南遷，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和事跡的記載，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景遡等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟縣西北）招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中後期，始有張陵後嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和（806～820）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有"五斗米仙真有道"之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐咸通十二年（871）"詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法籙"。十九代天師是張修，這說明龍虎宗開創時間約在唐中後期。至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有六位天師，受封為"先生"：。元代由龍虎宗正一教主統領"三山符籙"後，統稱正一符籙，江南民間信奉者頗眾。閣皂宗為符籙三宗之一。形成於北宋，流傳至元明。所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派發展到何時，才形成以閣皂山為傳播中心的閣皂宗，目前由於資料缺乏，尚難肯定，只能根據一些側面資料進行分析推斷。

⑹ 閣皂宗的傳承

閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派．但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段．靈寶派自陸修靜後傳承不明，隋唐時在社會上默默無聞，直到北宋宋哲宗時，敕令龍虎山、茅山、閣皂山為經篆三山．三宗鼎立的格局形成，才在閣皂山出現傳授靈寶經篆的閣皂宗。兩宋時靈寶派道士編成幾部大型齋醮科儀全書，如林靈素《靈寶領教濟度金書》、金允中《上清靈寶大法》。這時的靈寶道士多活動於社會底層，地位和影響都不及龍虎、茅山宗道上。到元代，該宗已衰微．但仍受元室尊崇，閣皂山萬壽崇真宮第四十六代宗師楊伯受封為「太玄崇德翊教真人」．元以後閣皂宗並人正一道。周必大寫於南宋慶元二年之《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，提到當時該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題曰：敕賜高士右街鑒義主管教門公事閣皂山楊至質撰。文集中不見楊至質履歷，其卷下《代臨安倅章謝宰執》中，有「遠若熙寧坡老居於是席，近而嘉定諫臣出於此途」之句，嘉定為南宋寧宗年號，可知楊至質是寧、理宗時道士。此時他已任南宋王朝道教管理機構的右街鑒義，主管教門公事，地位是比較高的，推測他可能是閣皂宗的某代嗣法者或重要傳人，但因史闕有間，一時無從證明。
南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知亦少。周必大在乾道九年所見到的閣皂山崇真宮，除殿堂外，有「道士（住屋）數十房」。他在慶元二年所寫的《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，再記了崇真宮的情況，建有金闕寥陽殿，昊天殿，正一堂，靖應堂，祖師殿，藏經殿，玉像閣等，並稱：「凡殿於旁翼以修廊，道士數百人環居其外。爭占形勝，治廳館，總為屋千百間，江湖宮觀未有盛於斯者。」可見在南宋孝宗、寧宗時，閣皂山崇真宮的規模甚大，道士人數也頗多，閣皂宗在當時是比較興盛的。
南宋詩人劉克庄曾為寧、理宗時一名閣皂宗道士楊固卿寫過一篇墓誌銘，曰：「固卿，楊氏，名介如，豐城縣（今屬江西）梅仙鄉人。幼入閣皂山為道士。……學通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。開禧（1205～1207）間，薄游邊，畫策不售，歸山不復出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺。或遺衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀。一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：『酒量春吞海，詩肩夜聳山。』坐皆駭伏。有詩百餘，號《隱居集》。……固卿介潔高遠，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁原憲之倫。」「寶慶元年（1225）卒，年六十八，葬南園之麓。」由此也可窺見當時閣皂宗道士的情況。
入元以後，在元統治者的支持下，閣皂宗仍在傳播。《大元聖政國朝典章》卷三十三《閣皂山行法籙》條雲：「聖旨節： 該張天師奏，臨江路閣皂山有萬壽崇真宮葛仙翁八景玄壇里住持李宗師，每年正月十五日一番做好事行法籙有來」雲雲。元封張陵子孫為天師始於三十六代張宗演。元世祖至元十三年（1276）接見，次年封天師、真人。上文所雲張天師，或許即活動於元世祖至元（1264～1293）年間的張宗演；所奏閣皂山萬壽崇真宮住持李宗師，不知何名，也不知他是閣皂宗的幾代傳人。袁桷《清容居士集》卷三十七載有一通代皇帝草寫的加封閣皂宗四十六代宗師楊伯晉為真人的制文：「臨江路閣皂山萬壽崇真宮住持四十六代傳籙嗣教宗師楊伯晉升加太玄崇德翊教真人。」既未敘楊伯晉的事跡，也未署年月。考袁桷於元大德（1297～1307）初，被薦為翰林國史院檢閱官，後升侍講學士。他為皇帝所草的上述制文，當在其在職期間，即元成、武、仁宗期間，可知閣皂宗在此時已傳至四十六代楊伯晉。
宋末元初有一著名閣皂宗道士鄭所南（1241～1318），字思肖，號憶翁，又號三外野人。福州人（或雲福建連江人）。原為南宋太學生，博學多技能。宋亡，客寓吳中（今蘇州市），誓不仕元。由儒入道，兼好禪學。善為文，喜畫墨蘭而不畫土。謂土已為番人奪去矣。因常在詩文中表露其亡國之痛和對宋臣仕元之譏。趙子昂才名重當世，鄭所南惡其宗室而受元聘，遂與之絕。子昂數往候之，終不得見，嘆息而去。
據盧熊《鄭所南小傳》載，所南著有《太極祭煉》一卷，《釋氏施食心法》一卷，《謬余集》一卷，《文集》一卷，《自敘一百二十圖》，《詩》一卷，與菊山先生詩行於世。《正統道藏》收其《太極祭煉內法議略》三卷，屬靈寶齋法的闡述著作。第四十三代天師張宇初曾為之作序曰：「靈寶齋法，始徐（來勒）、葛（玄）、鄭（隱）三師流於世，迄漢唐宋元以來，蹊殊徑異，紛糾交錯，不啻千百。……世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本乎南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南鄭先生《內法議略》。……其言首主於誠學之大本，何莫非誠，故曰誠者天之道，誠之者人也。」據此，鄭所南是靈寶齋法的重要傳人。元末黃公望弟子王玄真又根據鄭所南等人所著之書撰成《丹陽祭煉內旨》，其序雲：「夫祭煉者，祭所以祭鬼神，煉所以煉自己也。苟不煉已，則鬼神不能升度，……必先以志誠為體，慈悲為用，憫茲六道之沉魂，念彼九泉之滯魄，……」始能為濟。表現出融會內丹修煉於符籙齋醮的思想傾向。

⑺ 一個恐怖電影 一家人貪便宜住進一個因為吃了毒藍莓派死過很多小孩的

是電影孤堡驚情么

⑻ 閣皂宗的流派

靈寶派是中國道教傳承綿遠的教派，始創於東晉末年，歷來以重視眾生性命、濟世度人為立教宗旨。「靈寶」一詞最早出現於東漢的道教經典《太平經》，原為神靈寶貴之意。靈寶派的基本信仰，是長生成仙。其修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其傳承弟子注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行「教化勸善」。從靈寶派導引煉氣講究存神、服氣、叩齒、咽津來說，與上清派接近；而從其重視符籙科儀方面說，又與與上清派有區別，而與天師道相接近，；從其強調勸善度人方面來說，又與天師道和上清派不完全相同。 靈寶派所奉經典，以較早出現的《靈寶經》和《靈寶無量度人上品妙經》（俗稱《度人經》）為最重要。又因《度人經》強調勸善度人，標出了該派立教的主旨，故被後世靈寶派所特別重視。再加上被《正統道藏》收作第一部經書，因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經。根據《道德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》中記載，依序為元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，……，徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，與道書所載靈寶經的傳授系統大致相符。後亦被認為可以視靈寶派和閣皂宗的傳承系統。在這些記載中，葛玄排第十位，我們可以視為靈寶派第十代傳人。排前八位的，如元始上帝、靈寶天尊等俱在神靈之列，徐來勒其人除在記載葛玄的言論時有提及過之外，再無考證，所以皆可不論。所以靈寶派尊奉元始上帝（即元始天尊）、靈寶天尊（又稱通天教主、太上大道君）、太華天帝（即太上老君，又稱道德天尊）為最高神，後稱「三清」。同時，靈寶派又奉葛玄為祖師，道門人士尊稱為太極葛仙公。

⑼ 閣皂宗的介紹

閣皂宗，道教靈寶派派別，為符篆三宗(茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道)之一。以江西閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心，形成於北宋，流傳至元明。閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派．但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段．靈寶派自陸修靜後傳承不明，隋唐時在社會上默默無聞，直到北宋宋哲宗時，敕令龍虎山、茅山、閣皂山為經篆三山．三宗鼎立的格局形成，才在閣皂山出現傳授靈寶經篆的閣皂宗。這是一個很長的傳經故事。編造故事的目的，是想說明閣皂宗是歷史悠久的道派而不是新出，從而與天師道相抗衡兩宋時靈寶派道士編成幾部大型齋醮科儀全書，如林靈素《靈寶領教濟度金書》、金允中《上清靈寶大法》。這時的靈寶道士多活動於社會底層，地位和影響都不及龍虎、茅山宗道上。到元代，該宗已衰微．但仍受元室尊崇，閣皂山萬壽崇真宮第四十六代宗師楊伯受封為「太玄崇德翊教真人」．元以後閣皂宗並人正一道。

⑽ 閣皂山的介紹

閣皂山位於樟樹市東南隅，俗稱閣皂山，亦有稱葛嶺。是武夷山西延的支脈，逶迤綿延二百餘里，峰迴巒復，古竹蒼松，霞蒸雲蔚，引絮含煙，號稱「清江碧嶂」。閣皂山不僅曾以道醫著世，而且其山川風光，勝景天成。2015年被評為國家AAAA級景區。