牧歌是哪個電影

Ⅰ 陝北牧歌的電影內容介紹

陝北牧歌 (1951)故事梗概
1935年，陝北高原卧牛鎮的人民受著地主和國民黨的雙重欺壓，憤怒的農民起來反抗，暗中組織了自己的隊伍赤衛隊，等待配合紅軍攻打寨子。紅軍派來工作人員，被白軍邱團長和地主張瑞堂追捕。放羊娃成寶娃和白秀蘭保護了紅軍戰士老李。白軍搶去了成寶娃的羊，張瑞堂要槍斃成寶娃。白秀蘭的父親白海旺要去賠償張瑞堂的羊，他拿出了女兒最喜歡的手鐲。黨支部馬三寶組織鄉親們捐款，賠給張瑞堂，換出了成寶娃。成寶娃被救後參加了革命隊伍。張瑞堂又出了新花招，他要把成寶娃的乾妹妹白秀蘭送給邱團長，以討得他的歡心。老李帶領隊伍救了秀蘭。
劉志丹領導下的陝北紅軍與游擊隊一起向卧牛鎮發起了進攻，馬三寶帶領赤衛隊配合紅軍和游擊隊打敗了駐守該鎮的白軍，張瑞堂被擊斃。卧牛鎮的農民翻了身，耕上了自己的田地。成寶娃與白秀蘭結婚後雙雙投奔了紅軍。

Ⅱ 牧歌這首歌什麼主題和場景

暮歌這首歌什麼主題和場景？場景是大草原，開闊的大草原，主題就是草原牧民。

Ⅲ 什麼是牧歌

泛指以農村生活情趣為題材的詩歌和樂曲

Ⅳ 「牧歌」是什麼電影🎬之插曲

歌曲《牧歌》是電影《草原兒女》主題曲，是電影《草原英雄小姐妹》插曲。

Ⅳ 四季牧歌系列的電影是哪幾部啊

muge牧歌Pastoral 表現牧人田園生活情趣的文學體裁.詩人往往借這種體裁將鄉村生活的純朴恬靜與城市或宮廷生活的腐化墮落相對照.這種體裁發源於古代希臘,忒奧克里托斯(公元前 3世紀)是最早的牧歌作者.羅馬詩人維吉爾在公元前37年發表他寫的牧歌,用純朴的詩句描寫理想化的田園阿卡迪亞的純朴生活,其中的風景,人物都遠離現實生活,其實是借牧歌的形式吟詠羅馬帝國的光榮.維吉爾的牧歌不及希臘的牧歌質朴,但對後代文人創作的牧歌卻影響深遠.文藝復興時代,牧歌成為受人喜愛的體裁,不僅有古典式的牧歌,而且出現利用牧歌主題的田園小說和田園戲劇,著名者如義大利作家桑納扎羅的《阿卡迪亞》,西班牙作家蒙特馬約爾的《黛安娜》,莎士比亞喜劇《皆大歡喜》等等.彌爾頓的《利西達斯》則是牧歌體的悼亡詩,並在詩中討論哲學和宗教問題.他的《科瑪斯》則以牧歌的形式寫出青年男女相互戲謔的鬧劇.浪漫主義詩歌中許多牧歌體的作品也往往借這種形式表現詩人對自然與社會的態度,歌德的長詩《赫爾曼與竇綠苔》便是著名的例子.田園詩情調在近代音樂中也成了一種重要的主題.

Ⅵ 《牧歌》的詞曲作者和是哪個地區作品

是由我國已故作曲家瞿希賢改編的東蒙民歌。

詞作者：海默

——原名張一凡，張澤藩。他勤奮創作，不計個人名利，當代電影劇作家，小說家，人

們稱他「多產和快產作家」。

曲作者：向異

——國家一級作曲家，極有音樂天賦，代表作有《敖包相會》

《草原牧歌》。

2，蒙古族。

Ⅶ 牧歌的資料

牧歌願意牧人唱的歌謠。後經常用於在文學組品名或者人名。目錄牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家 新疆山水畫研究會會長 金絲峽書畫院院長 西方音樂史上的牧歌 牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家新疆山水畫研究會會長金絲峽書畫院院長西方音樂史上的牧歌牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋展開編輯本段牧歌詞語解釋詞語簡介詞目：牧歌 拼音：mù gē 基本解釋 [pastoral song] 牧童、牧人唱的歌謠;以農村生活情趣為題材的詩歌和樂曲 詳細解釋1. 牧童、牧人唱的歌謠。 唐 元結 《五規·戲規》：「 元子 反倚於 雲丘 之顛，戲牧兒曰：『爾為牧歌，當不責爾暴。』」 王西彥 《古屋》第五部四：「那些赤背露腿的牧童們，應了邀請，給我唱了一個婉轉的牧歌。」 劉大傑 《中國文學發展史》第一章：「這是一首有情有景的牧歌，淳樸而又真實。」 2. 泛指田園生活。 阿英 《＜流離＞自序》：「在我，是最值得紀念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。」 民歌類別是民歌的一個類別，流行於我國蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜等民族。內容多表現放牧生活、愛情生活、贊美家鄉、歌唱牛羊等。一般具有音調開闊悠長、節奏自由的特點。歌唱聲音也比較高亢，有的自彈樂器伴奏，有的無奏。 排簫曲《牧歌》來源於青藏高原上的民歌，特別是曲尾一連串的下音，使得曲子顯的纏綿並且憂傷。 編輯本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌蒙古族草原牧歌 蒙古族草原 草原牧歌的獨特風格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對於草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認識。換言之,從認識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現象到本質,從感性到理性的飛躍。 新疆牧歌特點（l）音階——有五聲、六聲、七聲及包含約1／4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五 牧歌 聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及其變體皆較常見。 （2）調式——採用中國音樂體系的維族民歌多用宮調式，徵調式、商調式次之；採用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調為主；採用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調式較復雜。 （3）節奏、節拍——由於維吾爾語的重音總是落在最後一個音節上，導致維族民歌多出現切分節奏和從弱拍起唱的現象。有些民歌有固定的節奏型。 （4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調的進行曲折、細膩，富於裝飾性 編輯本段新聞人物人物簡介女，1985年生於哈爾濱。高中就讀於哈爾濱市師范大學附屬中學，並於高一下學期通過托福考試，2004年5月赴美留學，現於美國路易斯安那州立大學藝術與科學學院數學系攻讀學士學位。 在美期間學習成績優異，獲得國際本科學生榮譽獎學金（International Undergraate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季學期開始，連續四個學期進入路易斯安那州立大學榮譽學院（LSU Honors College）；2004年秋季學期入選全美大學校長名單（National Dean's List）；同年入選全美大學生榮譽學生社團（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；並於2005年秋季學期始，在路易斯安那州立大學學業成就中心（LSU Center For Academic Success)，擔任數學與物理學科學生輔導員工作。 人物生平自幼喜愛文學與藝術。6歲時參加全國部分省區朝鮮族少兒藝術節，獲手風琴獨奏三等獎；從小學三年級起發表第一首詩歌《別在乎》後，陸續有《小鳥的訴說》、《螢火蟲》、《風雨兼程》、《你離海更近了》等詩歌和散文作品發表。1997年被錄取為中國作家協會魯迅文學院少年作家班學員。小學五年級參加「雙龍杯」全國少年兒童書畫大賽獲銀杯獎，並授予書畫四段段位。英文能力尤為突出，中學時參加全國各類英文寫作，演講等競賽均有獲獎。高一下半學期通過托福考試後，申請美國大學，最終選擇就讀於路易斯安那州立大學。 最新作品《我在美國讀本科》是一部描述美留學生活的紀實文學，從如何申請美國大學到作者對美國留學生活趣味橫生的描寫，真實感人。是一部值得一看的好書！ 編輯本段畫家 牧歌別名鴻魯(1938.6-)，四川開江人。擅長繪畫、美學。1962年畢業於成都大學。歷任 牧歌藝術創作員、大學教師，國際發展中心理事長。論著有《靈魂的太陽》、《裝飾畫構成學》。作品有《圖畫之聲》等。出版專集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。? 編輯本段新疆山水畫研究會會長(1929.12—)別名默也，甘肅天水人。擅長版畫、中國畫。1953年畢業於西北藝術學院美術系。曾在烏魯木齊市工會、市文化館、市文聯從事組織工作和創作。新疆畫院一級美術師。新疆山水畫研究會會長。作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。出版有《牧歌山水畫選集》等。? 編輯本段金絲峽書畫院院長 牧歌回民，1963年7月生於陝西省商南縣。自幼習畫，成長於隴西軍營，修道於西安美院，師承著名畫家陳國勇。金絲峽書畫院院長，商洛書畫名家。牧歌有著成熟的藝術思想，深知個人藝術與群體藝術的關系，在把握或選擇表現精確的藝術內容時，重視筆墨技術的改進。牧歌主張「筆追漢唐，意取當代」，傳統與現代的和諧統一，注重「個性一→共性一→個性」的藝術發展規律。他不喜歡無主題繪畫，而將自己幾十年來所創作的山水畫，歸類為「兩山夾一江」(即金絲峽和玉皇山夾一條丹江河)，用一批「真有那個地方」的國畫作品，表現了秀麗的「商南山水」。? 編輯本段西方音樂史上的牧歌14世紀初義大利重要的音樂體裁。多為二聲部，有時也有三聲部的形式。使用方言，而非拉丁文。內容上多以田園詩和愛情詩為主，也有涉及政治諷刺和道德寓意的揭示。在音樂形式上，採用模仿手法，高聲部旋律性較強，低聲部多為類似於和聲進行的長時值音符處理。 編輯本段牧歌畫作愛德維奇式不能承受生命之輕的「牧歌意識」。 其中表現的，是既控制了其生命，也控制了其想像力的某種個人的「神話」。 天真（或「愛德維奇式」）的牧歌，將另一個稱為經驗（或「揚式」）的牧歌。 一邊是愛德牧歌海灘式搖擺舞曲，一邊是共產主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表面的。 所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特徵。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。 不願做其中一個音符的人則成為一個無用且無意義的黑點。 沒有界限的世界，此牧歌處於任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在於本身之界限。它以完滿與偶數、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何沖突動因作斗爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。 允許我們將之界定為「大寫的牧歌」 一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達到新的存在狀態的感覺，這種新的存在狀態比他們脫離的那一種更為真實，更為純粹，更為美好。 昆德拉式的牧歌昆德拉的「撒旦主義」並不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現的這一或那一意識形態或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的嚮往和信念受到了質疑，這也就是重「彼世」輕「此生」，重「統一」輕「雜合」。 這一批評借用了多形式。 它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。 媚俗對糞便的普遍勝利 另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構成另一個圖景系統，構成另一個範式，可稱之為悖論式的「反牧歌之牧歌」的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經驗之牧歌。 幸福產生於被拋棄，真可謂是一種悖論。 為愛情而設的寂靜。 這就是 《不能承受的生命之輕》 的最後幾頁文字。 經驗牧歌，「反牧歌之牧歌」 最驚人的特徵便是孤獨。 這些牧歌都產生於斷絕，這是些個人的牧歌。 經歷賦予的並非是一種征服，一種終身都有可能繼續的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啟示。 私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。 因為這一牧歌不可能上升到或進入到另一種生活。 托馬斯和特蕾莎在村子裡時，並非處於邊界的「另一端」，在那裡，生活變成了命運，一切都有著意義且 滿。他們倆的安寧恰恰相反，是一種逃逸，是隱身於邊界的這一端，隱身於「非命運」、非完滿、重復且意義不完全的世界。 如果說媚俗是天真的表現，那麼美便屬於經驗之牧歌。 這些因素將美也變成了一個「消極的」范疇，在被孤獨置於的某種遺棄狀態中發現被遮蔽的東西。 美並非人們所嚮往的，而是人們所回望的東西，人們為之而「重新墮落」的東西——一旦與大寫的牧歌決裂。 它是被侵犯所遺忘的東西，在其背後，在其領土之外，命定要消失。總而言之一句話，它就是被大寫的牧歌所侵犯的東西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視拋棄的東西本身。 大寫的牧歌意味著昆德拉所說的「生命的遺棄」 正因為如此，媚俗才對之表達得如此之恰當，媚俗以其對「生命的絕對認同」，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起「遮蓋死亡的一道屏風」才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換為小寫的生命。 編輯本段詩歌作品欣賞原文牧歌 牧歌上牛坐，伏牛卧，牧童光陰牛背過。 牛尾禿速牛角彎，牛肥牛瘠心先關。 牧歌 母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。 放之平泉，以寬牛勞； 浴之清淺，以息牛喘。 牛能養人識人意，一牛全家命所寄。 阿牛牽牛去輸租，勸爺賣牛寧賣吾。 注釋這首詩寫一個牧童對所牧耕牛的愛護，側面反映了農民生活的艱困。 禿速：毛短而稀的樣子。 平泉：指平原有水草的地方。 清淺：不深的清水。

Ⅷ 牧歌是什麼

泛指以農村生活情趣為題材的詩歌和樂曲
參考資料：http://..com/q?word=%C4%C1%B8%E8&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10

Ⅸ 大牧歌是演新疆什麼地方的事情

《大牧歌》是由中央電視台、新疆生產建設兵團第七師、新疆生產建設兵團文聯等聯合出品 的軍墾題材劇。該劇編自作家韓天航（新疆生產建設兵團七師文聯原主席）的小說《牧歌》，講述了20世紀50年代一批知識分子在兵團建功立業的故事 。
新疆生產建設兵團第七師位於新疆准噶爾盆地西南部的奎屯河流域，南鄰天山，北接古爾班通古特沙漠，與哈薩克接壤。全師面積5986平方公里，轄10個農牧團場，總人口22萬，190萬畝成熟高產的農產品種植基地。七師已在所屬的130團（共青鎮）區域建設成立縣級胡楊河市。