男子無才便是德出自哪個電影

1. "女子無才便是德"的出處與由來

出自——清朝張岱《公祭祁夫人文》。

原文：眉公曰：丈夫有德便(辯)是才，女子無才便(辯)是德。

意思是：女子不與人爭辯是有道德修養的緣故，而非貶辱女人不能有才幹。

什麼是女德，這個詞本身就帶著強烈的歧視色彩，是男權社會里的專有名詞，是性別不平等的產物。它從根本上說不是產生於內心對道德的追求，人性的進化，而是外界強加的，是一群人對另外一群人居高臨下的審判。

(1)男子無才便是德出自哪個電影擴展閱讀：

「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。

「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。

至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，而重視她們的「婦德」，又恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。

而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。

2. 「女子無才便是德」出自誰口

出處 清·張岱《公祭祁夫人文》：「眉公曰：『丈夫有德便是才，女子無才便是德。』此語殊為未確。」

3. 無知者都在斷章取義： 女子無才便是德的上一句是男子有德便是才。

1中國是一頭沉睡的巨獅，當他醒來全世界都會震驚，那就永遠別讓他醒來。——拿破崙

2「人是生而自由的」下一句是：

「但卻無往不在枷鎖之中。」
再下一句是：

「自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」

3以德報怨」的原句出自《論語· 憲問》：或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

原意為：一個學生問孔子：別人打我了，我用道德和教養感悟他，好不好？孔子就說，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」。可見，孔子是反對「以德報怨」的，之所以出現現在的現象，可能是斷章取義地曲解。

4貧賤夫妻百事哀。

這句被斷章取義太久了。 原句「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀 」 說的是——夫妻死別，固然是人所不免的，但對於同貧賤共患難的夫妻來說，一旦永訣，是更為悲哀的。 並不是夫妻生活貧困就諸事不如意的意思。
5父母在，不遠游，【遊必有方。】

父母在不遠游（游一定要有確切的地方）
6言必信，行必果，【硜硜然小人哉。】

硜硜然，形容淺薄固執的樣子。（整一句的意思：言必信，行必果，淺薄固執平庸的人就是這個樣子。）
7吾生也有涯知也無涯，【以有涯隨無涯怠已。】

人生命有限，而知識是無限的。（感覺好像叫人惜時好好學習， 你拿有限的生命去學無限的知識是必然要失敗的。人的一生有些得不到東西不要去苛求，可以據自己興趣或者所需，選擇性的學習。）
8不孝有三，無後為大。【舜不告而取，是為無後也，君子以為尤猶告也。】

不孝有三，無後為大。（舜沒有告訴父母就結婚，是為無後，是為不孝，君子還以為和告知了差不多呢原來不孝和有沒有娃娃沒半毛錢關系，重點在「告」。）

4. "女子無才便是德"是出自哪個朝代的哪本書

「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)《陳眉公全集》。之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。」
劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。
參考資料：台灣銘傳大學通識教育中心駱芬美副教授《印象‧女性‧歷史》

5. 女子無才便是德是哪家的思想最早出處

是封建衛道士站在維護封建的三綱倫理的角度出發的，他們搞不明白也不願意搞明白一個才情橫溢，幽思憝怨的女子靈魂深處對社會事務的參與對熱烈愛情的期待。在他們看來，女人的義務責任乃至於全部生命價值就在於相夫教子、三從四德，而不能大膽表露自己對社會對國家的責任，對情感、性愛的「非份」渴求。 大凡男子一遇見比之強的女子便把那句「女子無才便是德」高掛嘴邊而不屑狀，還要冠以孔子曰。 孔子曰沒有曰我不得而知，考證了許多的典籍也一無所獲，僅「惟小人與女子難養也」。女子難養不難養，咱們也不曉得，我只知道孔子自己在列國周遊，而把養家糊口的責任都推到了他老婆元官氏身上，最少證明孔子老婆不難養還養人。孔子從來是言行不一的偽君子，四處宣揚他的「父母在，不遠游，遊必有方」，卻沒看自己帶著一大堆的青年學子背井離鄉的跟著自己一路顛簸，這個時候他的弟子們彷彿都成了父亡母故的孤兒們了。 如果孔子的老婆也無才，我怕是孔子後人皆白痴了。 「女子無才便是德」還有上半句，那便是「男子有德便是才」，這是有考證的，見於明代人曹臣所輯的《舌華錄》第109條，原文的全部內容是：「陳眉公（繼儒）曰：『男子有德便是才，女子無才便是德。』」。 可見，才並非是要女子真的無才，不過是宣傳德之重要而已，古人在德與才之間一向是推崇德。無德之人，對於國家社會之危害已經不必例舉了，倘若還是一個有才無德的人，那危害之大更甚。文革中那句話「讀書越多越反動」便是這個理，書讀多了，才華高了，而不具備德，那便太危險太恐怖了。 男人只是要女子不問世事，不具備治國平天下之才而已，因為女人實在是太聰明了，《詩經.瞻卯》中說：「哲夫成城，哲婦傾城」、「懿厥哲婦，為梟為鴟」，在男權的社會里，男子怕被女子奪了主導權，所以對於女子之才一向是要壓制的，不惜把諸如紅顏禍水之類的話擺上檯面大肆渲染，連女子嬌好的容貌都成了危害國家的根源，那如果有貌又有才，還不天下大亂了？從這也可看出古代男子多是無信心的，一有過失先把罪責給了女子，然後再論其他。就是在這樣的封建禮教之下，我們還是有呂後亂政，則天稱帝，所以男人對於女子的才是畏懼。 而後人胡亂的用典故害人，歪曲作者的意思，實在是用心險惡。否則我們上哪裡去唱蔡文姬的《胡笳十八拍》，讀李清照的《玉漱詞》，更別說我們能有一個寫史書的班昭了。 想那時，男子都在外謀生，還有工夫顧及子女的教育修養嗎？一個有才華的男人後面必定有一個才華卓著的女子。但是為了防止山河變色，男子便動用一切權利把女子封閉在家庭之中，禁止女子參與社會事務。 齊宣王幾乎是天下男人的楷模，想那鍾離春何等的醜陋，可是卻因為其才而獲得宣王的心悅而有了王後之尊。一個女子無貌如若再無才，那便真的是沒活頭了，想再出人頭地，那無異於白日做夢。 古代的皇帝讓著名的才女班昭寫了一個《女誡》。想那班昭自己有著何等的才華，卻要天下女子都：「婦德不必才明絕異」、「婦言不必辯口利辭」、「婦容不必顏色美麗」、「婦功不必工巧過人」，這明明是自己打自己耳光嘛，那皇帝也是傻子嗎？寫這個的女子本身就已經超越了《女誡》之述，那如何信服於天下呢？所以這些條框針對的都是底下層婦女而已，想皇帝自己也不願意寵幸的妃子一個個艷若桃李而談吐粗俗吧，那胃口還不都倒沒了？ 另一面，這《女誡》也僅僅是說不必，而不是禁止，那就是要女子象寶釵姑娘一樣了，要把才華藏起來，兩個字就是裝傻。你看寶姑娘自己的才華明明與林妹妹不相上下，卻偏偏要把「女子無才便是德「掛在嘴邊，這樣就取悅了家長，獲得了歡心，寶姑娘在內心斷然是不肯自己琴棋書畫輸了林妹妹的，否則她在貴妃娘娘要大觀園里的姑娘們顯山露水的時候，怎麼就不把傻裝到底呢？ 當然就是自己的女人沒了才也無多大關系，應運而生的妓女行當彌補了這檔子空白。妓女的思想是古代最自由的，比男人還自由，但凡男子都還要戴著偽君子與道學的面具，而妓女則不然，她們為了在最黃金的時間獲得最大的利益回報，必須讓自己各方面的才藝超越旁人，所以我們今天能讀到大量的古代妓女所遺留的佳作，如薛濤就是其中最著名的代表，想她四十歲還能獲得大才子元稹的心，其才華之卓越非同一般。還有後來的秦淮八艷，誰又是庸脂俗粉呢？這是不是就印證了「女子無才便是德「呢？不過這些無德之女子往往卻也不讓了須眉，如柳如是，誰能說她的氣節就比文天祥少了幾分呢？所以即便是妓女也還是有那又有才來又有德的，不過是身世不濟，形勢逼人而已。 最恐懼女子才華的莫過於朱熹了，這個變態的傢伙為了怕女子搶了男人的飯碗，居然把三從四德弄成了天之理，要女子必須遵守，生怕女子風吹草動把男人都壓趴了。所以朱熹自己最後自食其果也是活該，搬石頭必先砸了自己的腳，這或許就印證了惡有惡報的古訓。 所以要女子無才，是男子心虛的表現。女子一旦真的無才了，那獨守空房，以淚洗面的日子就不遠了，最後恐怕連教育自己子女的權利都沒了。

6. 女子無才便是德的出處含義

「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。」
劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。

7. 「女子無才便是德」這話出自哪裡作何解釋

「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。」
劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。

8. 男子無才便是德

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9. 女子無才便是德出處

女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。」
劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。

10. 「女子無才便是德」是誰提出來的

“女子無才便是德”這句話出自於明朝的張岱。大家對這句話肯定是經常聽，不僅是在書中有過這樣的記載，如今很多電視劇的台詞也有所引用。我們聽說過的往往就是這一句，一定不知道前一句是“男子有才就是德”吧。雖然這句話似乎在以前的社會來說有點道理，但是我倒是不那麼認同這個觀點。

在封建社會，男女的地位是極度不平等。一般表現為：男尊女卑。男性在任何方面都是要比女性更加高等的。這也就導致了一種思維定性的存在：男子要有才有德，女子只要有德就足夠了。在任何時候，德行都是人的品質的組成部分，但是才華並不是。在封建社會，才華並不是衡量人的某種標准，所以，他們覺得女子只要有德行就夠了。

我們都要朝著才和德的方向前進。