『壹』 為何說《三個和尚》分明寓意深刻，卻被當成笑話
《三個和尚》這個故事就是有些人沒有理解這裡面的意思就去說給別人聽，慢慢的就是成為了一個笑話，因為最後的結果還是不好的。
『貳』 吳孟達穿僧袍的是什麼電影
回家過年
DVD全集
狀態:
全集
主演:
劉雪濤 焦慧 張德喜
導演:
王強
語言:
國語對白
地區:
大陸
『叄』 根據電影《紅河谷》寫一篇影評
美麗的雪山草原，神奇的文明，純朴的民風，純潔的愛情……都在無恥的戰爭的炮火中灰飛煙滅，紅河谷，用血和淚寫成的一部反殖民侵略的民族史詩。
神奇的地域和悠久的歷史孕育了青藏高原獨特的文明，這里的人們用自己的方式過著平靜而自在的生活。他們用虔誠的宗教信仰升華自己的生命，維護著這片世世代代生息於此的土地。他們之間有著純潔的深刻的愛，藏族青年格桑和落難漢族少女雪兒達娃建立了純潔真摯的愛情，而頭人的活潑中帶著些許女兒丹珠也大膽地追求著格桑，還有暫居在這里的英國科考青年瓊斯也喜歡上了丹珠，三種交織著不同民族不同情感的愛情，成為這部悲劇最令人感懷的因素。格桑和雪兒達娃堅持到最後，與侵略者同歸於盡；丹珠面對暴虐和凌辱，高唱了一首極有震撼力的民歌後，引爆敵人的彈葯堆犧牲；而瓊斯這個對殖民屠殺憤恨不已的英國青年，只能眼睜睜看著一切灰飛煙滅，用自己的眼光控訴無恥的殖民侵略。
影片揭示了殖民主義的無恥嘴臉，讓人們去思索文明的霸權與生存問題。英帝國主義殖民者妄圖用他們的工業文明來取代一切，用他們的船堅炮利來征服世界，他們企圖把西藏作為侵吞東方古國的跳板，對這里伸出了罪惡之手。羅克曼是這部影片里我最痛恨的角色，這個曾在圓明園里縱過罪惡的火的強盜，又假扮成科學家，竄入神聖的青藏地區刺探地形，如果不是被耿直善良的藏族小夥子兩次搭救，這個傢伙早已死於非命。可是他恩將仇報，很快就帶領他的殖民軍重新來到，用欺詐手段和火槍大炮對藏族兵民展開了血腥的屠殺。他滿口要給異國的人民帶來他的「文明」，實際上就是用他的帝國主義來侵吞、掠奪所有可利用的資源，不惜殘害所有可貴的生命，其無恥嘴臉代表了帝國主義的特徵，令人切齒痛恨。他看到格桑點燃他贈送的打火機准備點燃火葯庫同歸於盡時，居然還一字一頓地說「Why shuld you and I have been friends?」最終自食其果粉身碎骨。
影片最使人震撼的是藏漢兩族人民面對殘酷的侵略毫不退縮，捨生忘死與兇殘的敵人血戰到底的精神，他們的血肉填滿了蒼茫的紅河谷，他們用生命譜寫的這一曲壯歌，讓我們感受了藏漢一家的深厚感情，還有他們熱愛生活、熱愛自己的國家和民族的滿腔熱血。當看到無數的藏漢兒女在瘋狂噴射的槍炮面前倒下時，當看到一個個穿著血紅僧袍的僧徒在冒險給戰士遞送軍火的懸崖上飲彈墜落時，不由得為他們可歌可泣的犧牲而崇敬感動。當最後只剩老阿媽和她的小孫子走在高原間，訴說著古老的傳說時，我們可以看到藏族同胞頑強堅韌的生命力。
《紅河谷》在人物形象塑造、場景布置和音樂配置上都做的非常不錯，馮小寧導演的能力是有目共睹的。這部片的配樂很有可圈可點之處，比如主旋律就純凈中透射著悲壯憤怒，讓人聽著時心中湧起崇高之感。寧靜扮演的丹珠在就義前領唱的那首藏族民歌，前邊的獨唱超然空曠，她帶起的藏族戰士們的齊唱更是震撼人心，他們熱愛生活而又視死如歸的高大形象讓人感動不已。那充滿深情的旋律在耳邊久久回盪……
『肆』 佛教僧人紅色的僧袍和黃色的僧袍有什麼區別沒
佛教的僧衣，特別是三衣，在使用顏色方面有兩項主要規定：一不許用上色或純色，如純青、黃、赤、白、黑和黃藍、鬱金、落沙、青黛等顏色；二在衣服上，尤其在新制的衣服上，必須點上一塊別的顏色，稱為「壞色」。
真正的壞色衣，是佛陀教導弟子們用樹皮煮汁，或用污泥漬污；且在新衣之上，必定另外加舊衣的「貼凈」，就是用舊衣的舊布，在新衣上加貼一塊，以示壞「式」。還有一種壞色的方法，叫做「點凈」，就是在新衣的任一已染的顏色之上，另外用其他顏色將純一染色的新衣，點上一塊色漬。戒律中規定，比丘的衣服，允許有青、黑、木蘭（近似熟桑椹色或咖啡色）的三種顏色，仍非舊色，必須以本色之外的兩種顏色點凈之後，方始算是壞色，如果是青色衣，須以黑與木蘭色點凈；如果是木蘭色衣，須以青與黑點凈。
壞色在梵文中，音譯為「袈裟」，譯成「不正、壞、濁、染、雜」等等，所以凡是不正的、染壞的、都可以稱為袈裟。袈裟本意是一種草，引申為由這種草取汁染色而成的「赤褐色」，再進一步才引申出「不正色」。佛陀規定弟子們應該穿壞色衣，不得穿正色或者顯色衣，所以僧衣名為「袈裟」。其實，加沙不但可以稱呼僧衣，也可以稱呼其他東西，如食物的五味道之外的雜味或壞味，便可稱為「袈裟」。可見，袈裟一詞，不光是佛教的僧衣所專用。
後來，不同部派便開始穿不同顏色的衣服，如《舍利弗問經》說，薩婆多部著皂色衣，摩訶僧僧著黃色衣，彌沙賽部著青色衣，曇無德部著赤衣，迦葉維部著木蘭衣。這是通過三衣的顏色不同，來表示自己的宗派。雖然五部的衣著不同，但原來的赤色袈裟在五部中通用。
『伍』 中國的僧袍到底應該是黃色的還是黑色的，哪個正統
據一些歷史記載，當初印度僧人剛來中國時，也是以身著赤色袈裟者為多，這自然也成為佛教傳承上的一部分內容。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布，曰一食，閉六情，自畢於世。」直到現在近兩千年，沙門的袈裟還是以赤色為主的。
但是，歷史上也曾有過一段時間，出現了僧侶的袈裟顏色相當混亂的現象。據《唐書》記載，唐武後朝，有僧法朗等重譯《大雲經》，托武後亦彌勒佛下生，為閻浮提洲主唐朝。這種附托自然是有利於武後易唐為周作輿論上的准備，因而有功於武後朝，武後亦依唐代三品以上官員服紫的規定，賜予沙門法朗等九人以紫袈裟。此後風行一時，在唐宋兩代，一直都以朝廷賜紫袈裟、緋袈裟作為沙門的榮耀，因而引起不顧戒律的約束，隨意選用袈裟顏色的混亂現象。不過，從漢代直到現在，總體上佛教僧侶的袈裟還是以赤色為主的。因太執著於「赤色」，遂以朱紅袈裟為最普遍，最尊重，殊不知，朱紅色恰恰是戒律中所不允許的「上色」和「純色」，而古之僧侶所披之赤衣，是紅而兼黑或紅而兼黃的。
由於漢地較之印度天氣寒冷，中國的僧侶們僅僅靠「三衣」或「五衣」是無法禦寒的。不僅漢人不習慣僅著「三衣」，即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了漢地寒冷的冬季。因此，漢僧根據佛制有許蓄百一長物的規定，於三衣之外，又根據實際需要，再添置其他衣服，並在顏色上也形成一定的規制。
大約在東晉之時，由於佛教興盛，漢人出家的增多，那時便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。所謂「緇衣」，是就漢地原有的那種寬袖大袍的傳統服裝基礎上，稍微改變其式樣而固定地成為僧侶們日常穿著的服裝，只是在顏色上作了規定。據宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：問：緇衣者色何狀貌？答：紫而淺墨，非正色也，七入為緇色。以再染黑為□色，即是雀頭色，又再染才成「緇」色。「纁」即是淺絳色，「緅」是青赤色，由「絳」而逐漸加深，最後成為「緇」色，即現在所說的「紅青」色，其實是微帶赤意的黑色。
黑色的緇衣，自東晉之時起，已很風行了。那時的僧徒們被稱為「緇衣」或「緇流」，可見僧人已普遍著緇衣了。據元釋念常撰的《佛祖通載》所記，南朝劉宋時，「時有僧慧琳者，以才學得幸於帝，與決政事，時號『黑衣宰相』」。另有齊初荊州竹林寺僧慧與玄暢，則被稱為「黑衣二傑」(《高僧傳·僧慧傳》)。此時，「緇衣」已成為了沙門的代號；緇衣和白衣，則成為後來僧侶的對稱，謂之「緇素」。
至於僧侶的常服，何以要選用「緇色」，雖然難以考定，但大致上是從中國傳統的宗教色「玄色」演化而來的。
最初，道士的服色為「緇色」。北魏酈道元《水經注·束水注》卷六中雲：「地有固活、女疏、銅芸、紫范之族也。是以緇服思玄之士，鹿裘念一之夫，代往游焉。」稱道家采葯者為「緇服思玄之士」，可見緇色本是中國古代的宗教服色。早期的佛教受道家影響很大，因而佛教僧人在常服上也選用此色。當時，釋道之分只在用冠、用巾的不同，道士頂黃冠，結果「黃冠」成為道士的專稱，而「緇衣」則成為僧人的別號了。隨著佛教勢力的發展，僧徒驟增，穿緇衣的也就更多了。於是道士不得不改變他們的服色，而僧服則反客為主，使緇衣成為佛教僧徒的專門服色。但僧人之服緇也不是一帆風順的。據《僧史略》載，北周武帝曾禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧侶常服的顏色便多樣起來了。宋贊寧《僧史略》卷上雲：「今江表多服黑色赤色衣，時有青黃間色，號為黃褐，石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣，並部幽州尚黑色。」又雲：「昔唐末豫章有禪師見南方禪客多搭白衲，常以瓿器盛染色勸令染之。今天下皆謂黃衲為觀音衲也。」可見此時，僧服顏色不僅有黑色赤色，也有黃褐、石蓮褐之類，色彩較以前為多了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以，地處北方的並部幽州保持著尚黑色的習慣，一直影響到現在，北方僧侶服黑色的依舊比較多。
到了明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，凡僧道服色，禪僧茶褐常服，青絛、玉色袈裟；講僧玉色常服，綠絛、淺紅色袈裟；教僧皂常服，黑絛、淺紅袈裟。」又雲棲的《竹窗隨筆》中說：「衣則禪者褐色，講者藍色，律者黑色。」據《山堂肆考》雲：「今制禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜伽僧，今應赴僧也。」可見明末時僧侶衣制逐漸變更。現南京寶華山是律宗的祖庭，每當傳戒時，住持仍著黑常服紅袈裟，而求戒者著黃常服黑袈裟，此猶是明代舊制。現在僧侶的常服大多為褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱之為湘色。在這五種顏色之中，又各任意深淺不一，是沒有具體一定的規制的了。
參考文獻：http://iask.sina.com.cn/b/13616338.html?from=related
『陸』 昨晚夢到一位很高大的和尚，有十幾米高，穿著紅色的僧袍從一個廟里出來，身後還帶著十幾個僧人，向我招手
日有所思夜有所夢，哪怕是一個不經意的轉身看的的一個背影，不管是風景是人物是器物，都會在夢境中出現或者重復出現，不足為奇的。有時候的夢境是恐懼的，來源於內心深處對某種事物的恐懼的體現，有時夢境是愉悅的源自於內心深處對美好事物的渴望的體現，有時夢境中是雜亂無章的奇怪人或事物景象是記憶中無數個記憶碎片串聯起來的體現，但是這些碎片似乎深刻但又清醒時記不起來，這是潛意識吧。何必想太多，萬事順心，心情愉悅自然噩夢遠離，規律作息時間就很少會做夢。祝你愉快。
『柒』 根據電影《紅河谷》，談談如何形成中華民族認同
漢族女子雪兒和藏族男子格桑一段近乎傳奇的愛情象徵了漢藏兩族以至整個中華民族，作為大家庭不可分割的民族情懷和堅定信念。英國人瓊斯對頭人女兒丹珠的愛戀以及與格桑、達娃、嘎嘎的深厚友情強烈地申訴，否定了戰爭。使戰爭顯得更加殘忍，脆弱。影片《紅河谷》不只是一部普通的愛情片，更是一曲壯美的民族之歌。開篇和片尾都以祖孫二人在草原上行走的畫面出現實際上是對影片主題的一種詮釋，詮釋一個民族的滄桑歷史
和源遠流長的生生不息。
片中多次採用特寫鏡頭，常是四目對視的場景人物復雜的內心情感全部通過他們的眼神表現出來。瓊斯在失去同伴後與小男孩的對視當他拔槍相向的那一刻眼中盈滿了悲憤，憤怒同情的淚水而嘎嘎的眼中絲絲恐懼和迷惑。同樣的美國軍官和格桑在戰爭最後的對視中，鏡頭疊印了格桑背著他走山路，互送打火機的場景，點燃的打火機最終把他們的生命結束在殷紅的火焰中。
片中音樂不多，一處是在雪兒被哥哥帶走時，格桑拚命地追趕後來雪兒返回，二人在石獅子前相擁是奏響的激越之曲，一處是戰爭結束後瓊斯站在草原上看到奔騰的牛群時所奏的高原之音。這些音樂於內心深處撥動著觀眾的心弦。奔騰的牛群，美麗的愛情，均象徵著一個民族、國家的不可毀滅。
《紅河谷》
採用兩個人的敘述，成年後的嘎嘎以及作為隨軍記者的瓊斯實際上象徵了兩個民族嚮往和平、友愛的人民對話。`嘎嘎眼中那種與他小小年紀極不相稱的眼神承載了深不可測的哀傷，隱隱地代表著那個時代整個中國所有的苦難。
影片多次疊印石獅子和湖的畫面，關於他們的傳說多次被老人和格桑講述著不但象徵著格桑和達娃凄美的愛情更象徵著一個民族的歷史積淀和傳統文明。英國人的打火機、望遠鏡象徵西方文明在瓊斯與格桑幫助對方使用各自的取火工具時地上燃起了熊熊篝火在對比中兩種文明並存。這為片末瓊斯的語白做了鋪墊，「為什麼要用我們的文明去消滅他們的文明，用我們的世界去改變他們的世界
呢。影片最使人震撼的是藏漢兩族人民面對殘酷的侵略毫不退縮，捨生忘死與兇殘的敵人血戰到底的精神，他們的血肉填滿了蒼茫的紅河谷他們用生命譜寫的這一曲壯歌讓我們感受了藏漢一家的深厚感情還有他們熱愛生活、熱愛自己的國家和民族的滿腔熱血。當看到無數的藏漢兒女在瘋狂噴射的槍炮面前倒下時當看到一個個穿著血紅僧袍的僧徒在冒險給戰士遞送軍火的懸崖上飲彈墜落時不由得為他們可歌可泣的犧牲而崇敬感動。當最後只剩老阿媽和她的小孫子走在高原間訴說著古老的傳說時我們可以看到藏族同胞頑強堅韌的生命力。
『捌』 電影《紅河谷》影評
《紅河谷》影評
美麗的雪山草原，神奇的文明，純朴的民風，純潔的愛情……都在無恥的戰爭的炮火中灰飛煙滅，紅河谷，用血和淚寫成的一部反殖民侵略的民族史詩。
神奇的地域和悠久的歷史孕育了青藏高原獨特的文明，這里的人們用自己的方式過著平靜而自在的生活。他們用虔誠的宗教信仰升華自己的生命，維護著這片世世代代生息於此的土地。他們之間有著純潔的深刻的愛，藏族青年格桑和落難漢族少女雪兒達娃建立了純潔真摯的愛情，而頭人的活潑中帶著些許女兒丹珠也大膽地追求著格桑，還有暫居在這里的英國科考青年瓊斯也喜歡上了丹珠，三種交織著不同民族不同情感的愛情，成為這部悲劇最令人感懷的因素。格桑和雪兒達娃堅持到最後，與侵略者同歸於盡；丹珠面對暴虐和凌辱，高唱了一首極有震撼力的民歌後，引爆敵人的彈葯堆犧牲；而瓊斯這個對殖民屠殺憤恨不已的英國青年，只能眼睜睜看著一切灰飛煙滅，用自己的眼光控訴無恥的殖民侵略。
影片揭示了殖民主義的無恥嘴臉，讓人們去思索文明的霸權與生存問題。英帝國主義殖民者妄圖用他們的工業文明來取代一切，用他們的船堅炮利來征服世界，他們企圖把西藏作為侵吞東方古國的跳板，對這里伸出了罪惡之手。羅克曼是這部影片里我最痛恨的角色，這個曾在圓明園里縱過罪惡的火的強盜，又假扮成科學家，竄入神聖的青藏地區刺探地形，如果不是被耿直善良的藏族小夥子兩次搭救，這個傢伙早已死於非命。可是他恩將仇報，很快就帶領他的殖民軍重新來到，用欺詐手段和火槍大炮對藏族兵民展開了血腥的屠殺。他滿口要給異國的人民帶來他的「文明」，實際上就是用他的帝國主義來侵吞、掠奪所有可利用的資源，不惜殘害所有可貴的生命，其無恥嘴臉代表了帝國主義的特徵，令人切齒痛恨。他看到格桑點燃他贈送的打火機准備點燃火葯庫同歸於盡時，居然還一字一頓地說「Why shuld you and I have been friends?」最終自食其果粉身碎骨。
影片最使人震撼的是藏漢兩族人民面對殘酷的侵略毫不退縮，捨生忘死與兇殘的敵人血戰到底的精神，他們的血肉填滿了蒼茫的紅河谷，他們用生命譜寫的這一曲壯歌，讓我們感受了藏漢一家的深厚感情，還有他們熱愛生活、熱愛自己的國家和民族的滿腔熱血。當看到無數的藏漢兒女在瘋狂噴射的槍炮面前倒下時，當看到一個個穿著血紅僧袍的僧徒在冒險給戰士遞送軍火的懸崖上飲彈墜落時，不由得為他們可歌可泣的犧牲而崇敬感動。當最後只剩老阿媽和她的小孫子走在高原間，訴說著古老的傳說時，我們可以看到藏族同胞頑強堅韌的生命力。
《紅河谷》在人物形象塑造、場景布置和音樂配置上都做的非常不錯，馮小寧導演的能力是有目共睹的。這部片的配樂很有可圈可點之處，比如主旋律就純凈中透射著悲壯憤怒，讓人聽著時心中湧起崇高之感。寧靜扮演的丹珠在就義前領唱的那首藏族民歌，前邊的獨唱超然空曠，她帶起的藏族戰士們的齊唱更是震撼人心，他們熱愛生活而又視死如歸的高大形象讓人感動不已。那充滿深情的旋律在耳邊久久回盪……
『玖』 少林魂表演時穿的什麼服飾
少林魂表演時穿的什麼服飾？
少林魂表演時穿的服飾是他們特製的，輻射在專業的服裝店定製的。