㈠ 以心理學的角度分析 催眠大師 這部電影
《催眠大師》對心理咨詢、治療的定義，比較符合社會上流行的一些誤解，把它當作生理治療一樣，麻醉、手術、縫合、癒合，醫生做救世主，病人出個身體了事。
然而在真實的咨詢領域中，恰好相反，心理咨詢、治療中，主體是來訪者、病患，咨詢師作用在於陪伴他探索，不得違背他的主觀意願，野蠻催眠、治療。假如讀者遇到徐瑞寧那樣不斷威脅、恐嚇以及發怒失控、強迫你打開內心的咨詢師、治療師，恭喜你中彩，遇到了江湖郎中。
適時的自我反思和覺察，完善真正的自我是非常重要的。心理咨詢師永遠只是一面鏡子，幫助你反思自己的一切，真正的救世主永遠是你自己，因此《催眠大師》作為一部心理懸疑片，讓公眾了解心理咨詢行業的娛樂性電影很成功，但切莫講心理咨詢專業狹義的理解如此，真正的咨詢，真正的催眠有著相當專業的領域，絕不是電影中簡單的處理就可以草草了事的，人心是個非常復雜的功能，差之毫釐，失之千里，專業的心理咨詢師應該有著自己的專業倫理和職業准則。
催眠的真諦何在？
現代心理學界對催眠及催眠狀態的解釋究竟是什麼呢？當代的一些催眠理論，大體分為兩大類。一類被稱作變更的意識狀態理論。這類理論認為催眠狀態與其他意識狀態有本質的區別。對於普遍意義上的催眠狀態，大家認為是一種類似於夢游的狀態。比如你將要睡著但還沒有睡著的狀態，這是很自然地進入的。另一種是由他人導入的，催眠師運用科學的方法，將被催眠者帶入一種潛意識的狀態。
還有一類理論被稱作非變更的意識狀態理論又稱懷疑理論，認為催眠狀態與正常意識狀態並沒本質的區別，用通常我們熟悉的心理學知識就可解釋催眠現象。
催眠可以在特殊狀態下讓一個人的「知」與「行」分離。比如催眠師將被催眠者帶入催眠狀態後，你讓他做加法，一加一等於多少？他當然知道等於二，但如果催眠師暗示他說，二這個數字根本不存在。那麼，他只可能說出二之外的一個數字。這就是行動與知覺的分離。
在催眠狀態下，主試通過不同的暗示語甚至可以讓被試產生正幻覺和負幻覺。正幻覺是指讓被試知覺到客觀上並不存在的東西，如聞到並不存在的香味，聽到並不存在的聲音等。負幻覺是指讓被試把本來實際存在的東西當作並不存在。
此外，「身心關系」的問題在催眠中也是一個值得探討的問題。在某種意義上，催眠是以較為直觀、較為明顯的方式向我們展示出了心身之間的相互作用。比如通過催眠暗示能止痛、治療牛皮癬和去除疣。前蘇聯的普拉托諾夫等報告說暗示被催眠者吃了許多糖，此後他們的血糖增高了20%～30%。還有催眠暗示能引起皮膚燙出水泡。盡管有些只是來自臨床的報告，還需進一步證實。但催眠情況下的心理暗示可以對生理產生影響這一事實卻被大家公認。
㈡ 電影紅龍，從心理學角度寫觀後感。謝謝
我將從心理學的角度來解析變態殺手——牙仙——杜爾。
首先看一下他殺人的方法：
他在滿月時殺死傑可比一家，在接下來的另一個滿月時殺死利茲一家。這兩戶人家室內的鏡子都被砸破了，他沒有立即殺死女主人，他用爽膚粉摸她，最後才殺死她。被殺的一家被放到一起，他要讓他們看著什麼。
毫無疑問，杜的變態殺人是由孩童時受到虐待所致。從這一點也可以看出來，寫這個故事的作者所依據的，主要是弗洛伊德的精神分析學說。
從片中所提供的信息，我們可以看下杜爾曾受到了怎樣的虐待。他生活在一個有著家庭暴力的環境中，在他童年時，他更多時間是跟婆婆住在一起的，婆婆總斥罵他，並進行體罰，以致於使他面部破相，在心靈上，對他造成最大的傷害，就是婆婆威脅要割掉他的玩意兒，這使他產生了閹割情結，認為自己性無能，自己的那東西不管用。
那麼，他為什麼要殺人呢？或者說，他的這樣的童年經歷造成了怎樣的後果呢？首先是他鍛煉身體，他想藉此找到自信。另外，如果他在各方面表現優秀也並不奇怪，根本原因仍是為了尋找自信，他要讓自己變得強大，他想得到的是別人對他的認可與尊重。他殺那名記者的原因就是因為這個，所以他說，那名記者欠他的是敬畏。但是，這並不是他殺那兩口之家的動機，他殺那兩口之家另有原因，這個原因就是，他得了妄想症。
妄想症就是把想要的東西變成心理的現實。他的妄想症是建立在威廉•布萊克的詩與畫之上的。這里簡單說一下這位詩人與畫家。這是一位不得志的詩人與畫家。他的詩與畫是在死後才被大眾所接受，而生前是不被認可與肯定的。他從小就表現怪異，經常幻想，聲稱自己看到了別人看不到的一些異相，他把這些異相收入到自己的詩與畫中，這使得他的詩與畫尤為獨特。他的詩與畫充滿了宗教與神秘主義意味。在我們對布萊克有所了解後，我們就可以知道杜爾為什麼會迷上布萊克的畫《紅龍》，因為，布萊克的畫有重生的意味，而龍是強大的象徵。布萊克與杜爾有許多相似之處，正所謂臭味相投。補充一句，可以推測布萊克也是受到虐待的——來自社會的虐待，他也是不被認可與接受的，這與杜爾幾乎是一樣的，所以，布萊克為彌補內心的這種缺憾，就竭力地寫詩與畫畫，盡管（當時）未被社會認可，但他至少可以找到內心的平衡，同時，也不奇怪為什麼他的畫充滿幻想，說白了，他也有妄想症。杜爾只是步布萊克的後塵而已，不同的是，杜爾比布萊克的妄想症要嚴重，並且是把這種妄想帶入到了實際的生活中。布萊克在自己的作品中已經升華了，而杜爾所要的升華卻是實際的操作，那就是殺人，他把此稱為蛻變。
我想，解析到這里，其他的細節不說也罷。他沒殺瞎眼妹妹，因為她尊重並接受了他。
所以，我的題目是《我殺人，但我沒過錯》，他有何過錯？一切都是家庭暴力引起的。我正在看《弗蘭肯斯坦》，這個故事也探討了同樣的話題，弗蘭肯斯坦被稱為怪物，但他長得丑是人給予的，並不是他想長成這樣，他一開始是心地善良的，一直想做好事，但殘酷的現實逼著他去做怪物。社會上有幾起駭人聽聞的殘殺他人的事件，處理的結果是，人們痛罵，槍決，平息。這真讓人感到悲哀。人們似乎不願去反思是什麼使這個人變人了魔頭？而只是想著置之於死地而後快，當人們學著去深思的時候，人們對這個人更多的就不是痛恨，而是憐惜了。
多說一句，《沉默的羔羊》、《漢尼拔》及這部《紅龍》，拍得最成功的就是《沉默的羔羊》，這似乎是不用多說的，《漢尼拔》比較失敗，有點媚俗了，故事編得太散，倒是《紅龍》這部片拍得倒還可以，折中了，但是，把杜爾的案件與漢尼拔硬扯在一起還是牽強。
㈢ 電影，叫我第一名，從心理角度怎麼去賞析啊
太多點了吧，如：
校長的做法是增強小男孩的自信，強調人的主觀能動性
小男孩的成就動機成為他成功的動力
克服困難，這個不就是意志過程嗎？
……
㈣ 心理電影賞析怎麼寫
心理電影的賞析，最重要的當然是電影里的各個角色心理的變化分析咯~
㈤ 從心理學角度看請叫我第一名這部電影
觀《叫我第一名》有感 滿懷期待的看著《叫我第一名》這部勵志電影,教會我是樂觀的 人生態度與對夢想的執著追求,其中也夾雜著小小的心酸。 主人公是一位妥瑞式症患者,
科恩是一個 生理上殘疾人，但他的心理是健康積極的，他不僅獲得了自己嚮往的工作，還獲得了令人羨慕的愛情。
人生的所有的苦難，均源自於自身的認知。無論大多的不幸，只要你能從心理上擊敗它，所有的不幸都將變成幸福——成就感。
㈥ 心理學電影賞析能讓我們學到什麼
人物心理狀態的千變萬化 如果對心理學不感興趣的人 會覺得沒意思
㈦ 跪求一篇心理學電影賞析論文 1500字左右 要從心理學角度
找到太多了，希望能給你靈感！
在電影《長江七號》中，就可以看到父親對孩子那種驚人的嬌寵，父親為了孩子上貴族學校，可以忍受非人的磨難，犧牲自己的尊嚴乃至性命。這種父子關系可以說是近代中國平民尤其是農民家庭結構的典型代表。
孕育這種人格結構的親子關系有以下幾個特點：
第一，發生在極端的貧窮和巨大的社會貧富差距的背景下，窮人（父親）在這種社會中並沒有起碼的為人尊嚴，遭受到歧視和白眼；
第二，以父親為代表的整個家族把一個「救星」的形象投射給孩子，期望著通過孩子的成就（主要體現為學習的成就）能夠改變整個家庭的社會地位，或者僅僅是獲得失落的尊嚴（面子）；
第三，在這種親子關系中，父（母）親以一種近乎自我虐待的方式省吃儉用，提供給孩子（往往是男孩子）優越的條件——讀書，而孩子的整個人格通過讀書學習和父母親緊密的聯系在一起。所以當孩子的學習成績下滑或者「貪玩」不學習的時候，出現的是整個家族系統自我的崩潰。父（母）親會在此時突然從奴隸一般辛苦勞動供養太子讀書的人，變成一個完全忽略兒童愛玩天性的暴君，開始毆打（虐待）孩子，之後又出現自我的崩潰、哭泣、自責。
而通過這個過程，孩子開始真正進入家庭的系統自我中，他會開始刻苦地帶有自我虐待色彩地學習，就像自己的父母一樣，並且期待著學習能夠帶給整個家族（學校、村鎮）榮耀。在這種情況下，一種具有中國特色的人格結構形成了。我們可以看到，這個孩子的自我理想、自我價值感、以及其情緒和認知模式都是和父母（家人）緊緊聯系在一起的，他並不會具有一個相對獨立的自我判斷標准，而他的情緒和慾望也是和父母緊密聯系的。
魯迅說，中國人是合群的自大。正是說明了中國人的自我、超我乃至本我的一部分都是外化式的、關系性的。在《長江七號》中，父親對孩子的教育我想大概絕大部分中國人都是耳熟能詳的，這種教育可以總結為兩條核心指令：千萬不要讓別人看不起咱們；讀書學習是一切的核心。其實這第二點也是為第一點服務的，「學習好了，別人才會看得起咱們。」而這兩點的共同目的都是要建立起「我們」和「別人」的一種關系。有些時候，對這種「我們-別人」關系的需求不過是要求「我們」和「別人」能夠彼此平等、相互尊重。
而更多時候，則是期望著「別人」能夠無條件地欣賞、崇拜、羨慕「我們」，乃至在「我們」面前感到自卑或者混雜著幾絲嫉妒。這後者就是「面子」，面子的背後，是自體-客體系統的施虐-受虐關系的循環和逆轉。現在讓我們來討論一個話題——何以中國人會形成這么一個群聚性的關系性心理結構，恰如一位來訪者所言，「我就像長在我媽身上的一個東西。」？對這個問題的回答其實應該反問：「何以美國白人會形成一個獨立的、和他人有清晰界限、有相對獨立的情緒和慾望系統的心理結構？」美國白人的這種「個體性自我」的心理結構是最近200年來適應工業生產要求而在全球大批量生產的精神產品。
「個體性自我」的產生是和民主社會、法治社會、物質豐富、社會大生產保持同步的。而「關系性自我」這種精神產品就特別適應於中國，尤其是中國農村。這就像高保真音響適用於發達國家的都市，而對於飢荒的非洲來說，手搖發電的礦石收音機是最適合的，因為貧窮他們沒有電更買不起電池。在一個人口眾多、國家無法提供足夠保障的社會，「自我」必須是關系性的，才能提供一個社群足夠的安全感和穩定性。農民子弟們如果不緊緊地把自己作為人的存在性和父母、鄉親們緊緊聯系，那麼不可避免的災難性後果就是他們的父母在一個沒有完善社會保障體系下必然要度過窮困潦倒、孤獨悲慘的後半生。
㈧ 電影的心理學角度賞析，什麼電影都行，要求3000字左右。
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在電影《長江七號》中，就可以看到父親對孩子那種驚人的嬌寵，父親為了孩子上貴族學校，可以忍受非人的磨難，犧牲自己的尊嚴乃至性命。這種父子關系可以說是近代中國平民尤其是農民家庭結構的典型代表。
孕育這種人格結構的親子關系有以下幾個特點：
第一，發生在極端的貧窮和巨大的社會貧富差距的背景下，窮人（父親）在這種社會中並沒有起碼的為人尊嚴，遭受到歧視和白眼；
第二，以父親為代表的整個家族把一個「救星」的形象投射給孩子，期望著通過孩子的成就（主要體現為學習的成就）能夠改變整個家庭的社會地位，或者僅僅是獲得失落的尊嚴（面子）；
第三，在這種親子關系中，父（母）親以一種近乎自我虐待的方式省吃儉用，提供給孩子（往往是男孩子）優越的條件——讀書，而孩子的整個人格通過讀書學習和父母親緊密的聯系在一起。所以當孩子的學習成績下滑或者「貪玩」不學習的時候，出現的是整個家族系統自我的崩潰。父（母）親會在此時突然從奴隸一般辛苦勞動供養太子讀書的人，變成一個完全忽略兒童愛玩天性的暴君，開始毆打（虐待）孩子，之後又出現自我的崩潰、哭泣、自責。
而通過這個過程，孩子開始真正進入家庭的系統自我中，他會開始刻苦地帶有自我虐待色彩地學習，就像自己的父母一樣，並且期待著學習能夠帶給整個家族（學校、村鎮）榮耀。在這種情況下，一種具有中國特色的人格結構形成了。我們可以看到，這個孩子的自我理想、自我價值感、以及其情緒和認知模式都是和父母（家人）緊緊聯系在一起的，他並不會具有一個相對獨立的自我判斷標准，而他的情緒和慾望也是和父母緊密聯系的。
魯迅說，中國人是合群的自大。正是說明了中國人的自我、超我乃至本我的一部分都是外化式的、關系性的。在《長江七號》中，父親對孩子的教育我想大概絕大部分中國人都是耳熟能詳的，這種教育可以總結為兩條核心指令：千萬不要讓別人看不起咱們；讀書學習是一切的核心。其實這第二點也是為第一點服務的，「學習好了，別人才會看得起咱們。」而這兩點的共同目的都是要建立起「我們」和「別人」的一種關系。有些時候，對這種「我們-別人」關系的需求不過是要求「我們」和「別人」能夠彼此平等、相互尊重。
而更多時候，則是期望著「別人」能夠無條件地欣賞、崇拜、羨慕「我們」，乃至在「我們」面前感到自卑或者混雜著幾絲嫉妒。這後者就是「面子」，面子的背後，是自體-客體系統的施虐-受虐關系的循環和逆轉。現在讓我們來討論一個話題——何以中國人會形成這么一個群聚性的關系性心理結構，恰如一位來訪者所言，「我就像長在我媽身上的一個東西。」？對這個問題的回答其實應該反問：「何以美國白人會形成一個獨立的、和他人有清晰界限、有相對獨立的情緒和慾望系統的心理結構？」美國白人的這種「個體性自我」的心理結構是最近200年來適應工業生產要求而在全球大批量生產的精神產品。
「個體性自我」的產生是和民主社會、法治社會、物質豐富、社會大生產保持同步的。而「關系性自我」這種精神產品就特別適應於中國，尤其是中國農村。這就像高保真音響適用於發達國家的都市，而對於飢荒的非洲來說，手搖發電的礦石收音機是最適合的，因為貧窮他們沒有電更買不起電池。在一個人口眾多、國家無法提供足夠保障的社會，「自我」必須是關系性的，才能提供一個社群足夠的安全感和穩定性。農民子弟們如果不緊緊地把自己作為人的存在性和父母、鄉親們緊緊聯系，那麼不可避免的災難性後果就是他們的父母在一個沒有完善社會保障體系下必然要度過窮困潦倒、孤獨悲慘的後半生。
謝謝 請採納