首楞嚴演義電影怎麼看

⑴ 首楞嚴演義片尾是什麼咒

楞嚴咒咒心

⑵ 首楞嚴演義電影怎麼看

該片基本上是按照經本及圓瑛法師的註解來進行的，可以說是對初學楞嚴者的寶貴參考資料。當然影片由於篇幅限制不能講得很詳細，但這並不影響它的初級入門先導作用。只是可惜，剛到要十番顯見，影片就結束了，所以說好戲還沒真正開始，盼望著賢者們能繼續創作，為初級入門學者製作出更多更好的作品。

⑶ 《首楞嚴經》電影的純音樂叫什麼

阿彌陀佛，您能提這個問題，說明您是一位有大善根的人，與《楞嚴經》有很深的法緣。
《首楞嚴演義》電影有多個音樂，我不知道您說的是哪一個，現將我知道的分享如下：
插曲：
《取水偈》編曲：馬騰飛，演唱：王千予
《娑毗迦羅》編曲：馬騰飛、張迪，演唱：王千予
《戒池清涼》編曲：馬騰飛，演唱：張迪
《征問詰討》編曲：馬騰飛、張迪，演唱：桑吉平措
片尾曲：《楞嚴咒咒心》

配音專輯：
《Buddha Spirit》編曲：Anael & Bradfield
《大乘天》編曲：程池。
《鳳蝶》編曲：梵天Bonten

並願您精進修行，明達佛理，早成正覺。
南無楞嚴會上佛菩薩
南無楞嚴會上佛菩薩
南無楞嚴會上佛菩薩

⑷ 佛經的《楞嚴經》和《楞伽經》，有什麼區別啊

兩者區別很大。
《楞嚴經》為大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。
《楞嚴經》是佛對阿難講的，主要內容有「七處征心、八還辨見、二十五圓通」以及修行過程中的偏頗指正。從指出人常識中的缺陷直到證入如來、修正法門、修行過程中會出現的種種偏差等都做了詳細的描述，可以說，單單鑽研一本《楞嚴經》就可以明白佛教修行的整個過程。
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。
《楞伽經》是佛對大慧菩薩說的，主要講如來藏的含義。其中「一切佛語心」更是點名奧義。相對於《楞嚴經》，《楞伽經》更加難懂，參看有識之士的講義能幫助理解。
因此這兩部經區別在於楞嚴經重在見性修根的原理。楞伽經重在唯心分別境界的修證。

⑸ 文殊菩薩和釋迦摩尼是什麼關系

文殊菩薩常侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。且文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱「華嚴三聖」。

文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。後來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃後五千四百歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經，後還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。

依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。

(5)首楞嚴演義電影怎麼看擴展閱讀

娑婆世界教化眾生的釋迦牟尼佛，左脅侍菩薩是以智慧聞名的文殊菩薩，右脅侍菩薩是以大行聞名的普賢菩薩，三者合稱釋迦三尊。

在華嚴經中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛密宗言大日如來。故「釋迦三尊」又被稱為「華嚴三聖」。

三尊，是佛教安置佛像的一種形式。大乘佛教認為，每位如來皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生。多半造像時會設置兩位脅侍菩薩以代表之，如西方凈土的西方三聖、東方凈琉璃世界東方三聖等。

《華嚴經》三寶者，佛為佛寶，文殊為法寶，普賢為僧寶。是古今佛之舊法故，若合即一切皆同，為本如是故。」「此中佛法僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘、人、天、六道、三寶。

⑹ 文殊菩薩與觀音菩薩她們誰最早成的佛她們誰修行的時間最長誰的功德最大呢

文殊菩薩，梵名Mañjuśrī ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經典關系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩 。或謂其為已成之佛，如首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物，如文殊師利般涅盤經謂，此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象徵其威猛

⑺ 從佛學角度上講用豬肉做餡餅有罪嗎

用豬肉做餡餅有罪，吃動物肉犯殺戒。佛教不讓吃肉。

1. 【佛說的三凈肉，已不復存在】

   關於佛教是否可以吃肉，一直頗有爭論。有一種說法，說佛當年是乞食生活，因為托缽乞食是次第乞，不擇貴賤、不分別，所以乞到肉食也會吃。由此說明佛教本來不提倡吃素，佛是吃肉的，同時也允許佛弟子吃肉。

   根據經律記載，佛在世時，確實有一段時間是允許佛弟子吃肉的，可以食用三凈肉、五凈肉等。但是佛在世的這類「凈肉」，卻並非我們現在所理解的「三凈肉」。

   三凈肉，是不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生；不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生；不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。五凈肉，是在三凈肉基礎上，加上鳥殘和自死。但是有一種嚴格的說法，肉凈與不凈的區別，主要在於：一是自死，一是他殺。

   《入楞伽經》：見聞疑者，所謂他殺；不見聞疑者，所謂自死。《注大乘入楞伽經》對此解釋：「雖雲三五不同，俱不出自死肉之一義也。」這是說自死非他殺的眾生肉，才是「凈肉」。現在世人所食用的肉，多為奪命他殺，且是為「我等」吃肉者而殺，所以不可能是「凈肉」。

   《四分律刪繁補闕行事鈔》： 今有凡愚多嗜諸肉，罪中之大勿過於此。故屠者販賣但為食肉之人，必無食者亦不屠殺。故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎！

   《楞伽經宗通》：豈有不教人取、不求自至、不想肉味而有魚肉三凈物哉？故食肉者，即與殺生無異，傷眾生命，斷如來種。

   可見，吃肉是在參與殺生。同時，這里最根本、最關鍵的是，佛在世時允許弟子吃的「凈肉」，並不是真正的眾生肉，而是佛以神力所化現的、沒有命根的「假肉」。《楞嚴經》：阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？

   《佛說像法決疑經》：我從成佛已來，我諸弟子未曾食噉眾生肉也。我於毗尼中聽食肉者，定知此肉不從四大生。不從胎生、不從卵生、不從濕生、不從化生。不與識合，不與命合。當知世間都無此肉。由於當時環境所限，草菜不生，沒有食物，所以佛化現假肉為「凈肉」，以令弟子維持生命，繼續修道。

   隨著佛離世涅槃，這種沒命根、佛化現的「凈肉」，自然就不復存在。所以佛明確告知弟子：世無凈肉，從此一切肉悉不應食。《涅槃經》佛告迦葉：善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。《梵網經》：一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。《入楞伽經》佛言：大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心舍肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。《入楞伽經》：眾生無過橫被殺害，是故我制：他殺自死，悉不得食。

2. 【吃肉只是一時權宜，佛早已禁止】

   佛教的戒律，是佛隨事漸制。《涅槃經》迦葉菩薩復白佛言：世尊，雲何如來不聽食肉？善男子，夫食肉者斷大慈種。迦葉又言：如來何故，先聽比丘食三種凈肉？佛言：迦葉，是三種凈肉，隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，十種不凈乃至九種清凈而復不聽？佛告迦葉：亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。

   《入楞伽經》：又復說言如來余修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毗尼次第斷故，唱言得食。就是說，三凈肉等只是一時的權宜方便，隨因緣而逐漸斷除。佛明令禁止，從此不許弟子再食任何肉。

   《首楞嚴義疏注經》：雲何如來先許比丘食三凈肉？佛言：隨事漸制故耳。復有七種九種，今言五者，隨經增減，以意配數。佛以方便權許令食，非究竟說，三示過。

   《四分律名義標釋》：按此三種凈肉，乃是如來初制漸教，以善權方便，而攝化群生也。佛未出世，天竺之地，無斷肉法。若佛頓制，則無緣引導。是故世尊以妙神力，化為肉食，無有命根，離害命業。以三凈肉，而漸令舍離殺因，然後制斷噉食之緣。

   《首楞嚴經正脈疏》：此可見，凡佛許食肉者，皆佛在權變漸引慈化耳。及滅後，即實奪命之肉可更食哉？而深經廢權不許者，皆將滅示實極護末法之誤墮也。有志者務從實，而不可引權自欺矣。

   《大唐大慈恩寺三藏法師傳》：昔此伽藍依小乘漸教，食三凈肉，於一時中買贖不得，其檢校人傍偟無措。乃見群雁翔飛，仰而戲言曰：今日僧供有闕，摩訶薩埵宜知是時。言訖，其引前者應聲而回，鎩翮高雲，投身自墜。苾芻見已慚懼，遍告眾僧，聞者驚嗟，無不對之嘆泣。各相謂曰：此菩薩也。我曹何人，敢欲啖食？又如來設教，漸次而防，我等執彼初誘之言，便為究竟之說，守愚無改，致此損傷。自今已後，宜依大乘，不得更食三凈。仍建靈塔，以死雁埋中，題表其心，使永傳芳烈。以故有茲塔也。據說中國的大雁塔，就是玄奘法師仿照印度的雁塔而建。由此可知，小乘弟子執著佛最初的權宜方便為究竟，因食肉而令眾生命斷，實在是「守愚」之為。

   《四分律刪繁補闕行事鈔》：《僧祇》雲，若為比丘殺者，一切七眾不應食。乃至為優婆夷殺，七眾不食亦爾。今學戒者多不食之，與中國大乘僧同例。

   有學大乘語者，用酒肉為行解，則大小二教不收，自入屠兒行內。天魔外道尚不食酒肉，此乃閻羅之將吏耳。

   《四分律行事鈔資持記》：彼律得食三種凈肉，謂不見不聞不疑為我故殺者，是知雖雲得食，還同禁斷……中國學大乘者皆依《梵網》《楞伽》《涅槃》等制，既修大行慈濟為先，安有大乘方行殺戮？

   《入楞伽經》：我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，雲何說言我毗尼中聽人食肉？

   由此可知，不管大小二乘或說三乘，均不得食肉。佛說從此開除方便，一切悉斷。

   《楞伽阿跋多羅寶經》中，佛告大慧：我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種一切時，開除方便，一切悉斷。

   《大乘入楞伽經》：大慧！我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。

   大慧！凡是肉食，於出家人悉是不凈。

3. 【說佛吃肉，是在謗佛】

   《央掘魔羅經》：文殊師利白佛言：世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？佛言：如是，一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。

   《大乘入楞伽經》：大慧！未來之世有愚痴人，於我法中而為出家，妄說毗尼壞亂正法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧，若有痴人，謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡夫段食，況食血肉不凈之食？大慧！聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食，豈況如來？大慧！如來法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等普觀眾生猶如一子。雲何而許聲聞弟子食於子肉？何況自食？作是說者無有是處。所以，說佛吃肉，是在謗佛；說佛允許弟子吃肉，亦是謗佛。

   《入楞伽經》：我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常贊嘆修大慈悲行如實行者，亦不贊嘆屍陀林中頭陀行者，亦不贊嘆修行大乘住大乘者，亦不贊嘆不食肉者，我不自食，不聽他食，是故我勸修菩薩行嘆不食肉，勸觀眾生應如一子，雲何唱言我聽食肉？

   《入楞伽經》：大慧！我毗尼中唱如是言：凡所有肉，於一切沙門釋子皆不凈食，污清凈命障聖道分，無有方便而可得食。若有說言佛毗尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毗尼是不謗我。

   《涅槃經》：實非沙門，現沙門像，邪見熾盛，誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律、正行、威儀，說解脫果，離不凈法及壞甚深秘密之教，各自隨意反說經律，而作是言：「如來皆聽我等食肉。」自生此論，言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。

   佛說，若有人說佛允許吃三凈肉等，並找出戒律等相關依據，便是不懂戒律，不知佛戒是次第制，非法是漸禁斷、次第斷。一如管中窺豹，盲人摸象，以偏概全，執權宜而不達究竟，妄說佛允許吃肉並自食者，實為謗佛。

4. 【佛否定調達五法，並非主張吃肉】

   當然，對於吃肉者，總會為自己的貪欲找出種種借口和理由，比如說修大乘不分別、或說身體需要補充營養、或說濟公活佛等也吃肉喝酒，等等。

   還有一種說法，說當年提婆達多提出僧團應勵行「五法」，其中就包括不食肉，但是被佛否決了。於是據此推斷，佛是允許或贊成佛弟子吃肉的。這顯然是掩耳盜鈴式的自欺欺人。

   提婆達多，是佛的叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。佛陀成道後，隨佛出家，後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養。佛陀不許。又欲代佛領導僧團，亦未得佛陀允許。所以據律中記載，提婆達多提出「五法」破僧。

   實際上，提婆達多是示現為惡行比丘，在助佛演法，雖因害佛等墮在無間地獄，卻在後來成佛，號天王如來。而佛對提婆達多所說的五種法本是常自贊嘆，之所以定「調達五法」非法，原因在此：

   《薩婆多毗尼毗婆沙》：調達以五法誘諸年少比丘，令生異見。破僧之要，以五法為根本。問曰：此五法佛常自贊嘆，何故名為非法？答曰：佛所以贊嘆者雲，四聖種能得八聖道成沙門四果。今調達倒說雲：八聖道趣向泥洹反更遲難，修行五法以求解脫其道甚速。是故說為非法。

   《四分律》：佛集僧告諸比丘：提婆達今日欲斷四聖種。何等四？我常以無數方便說衣服趣得知足，我亦嘆說衣服趣得知足。我亦以無數方便說飲食床卧具病瘦醫葯趣得知足，亦嘆說飲食床卧具病瘦醫葯趣得知足。比丘當知，提婆達今日欲斷四聖種。

   所以佛說「調達五法」非法，並非因為提婆達多主張斷肉而佛要主張吃肉，而是因為提婆達多惡意破和合僧，說自己的「五法」比佛的頭陀法更殊勝，欲斷「四聖種」，故佛說其非法。

   提婆達言：世尊無數方便嘆譽頭陀，少欲知足、樂出離者。我等今有五法，亦是頭陀勝法：盡形壽乞食，乃至不食魚及肉，可共行之。

   調達五法：盡形壽乞食、盡形壽著糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。四聖種：常行乞食、著糞掃衣、依樹下坐、服陳棄葯。

   二者主要的區別，在於「五法」多了一個「盡形壽」，看似好像更精進，卻是欲讓僧人一生不間斷地來行持，斷了因病開緣等方便，使其不能受送食、不能受施衣、不能接受房屋居住等，其法義和用意不同，非法破僧。

   《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：佛說四依（四聖種）為除比丘四惡欲故。調達加一為五，謂加不食酥鹽魚肉，復皆盡形壽說。雖有同，本意不善故。所以被佛呵責：提婆達！汝莫斷四聖種。提婆達！汝今莫方便破和合僧。汝所為非，非威儀非沙門法，非凈行非隨順行，所不應為。

   而對於「四聖種」及頭陀法，佛自常加贊嘆。

5. 【佛經記載，吃肉的果報】

   《楞嚴經》：我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路……汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，雲何是人得出三界？

   《佛說佛名經》：寶達頃前更入一地獄，名曰飛刀地獄……刺罪人頭，從頭而入，足下而出；從背上入，胸前而出，左出右入，煙火俱然。一日一夜受罪萬端，千生千死，萬生萬死。若得為人，身生惡瘡，遍體周匝……此諸沙門受佛凈戒而不凈持，心無慈心，飲酒食肉言無罪報。食肉之罪，理不可恕，以是因緣故受此罪。

   《大方廣華嚴十惡品經》佛告迦葉：食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬由旬，四方有門，一一門外各有猛火……持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦。心生重悔而懷慚愧，又莫更食。煮肉者墮鑊湯地獄，縱廣五百由旬，其中有水其下有火，持火燒之潰潰乃沸，驅煮肉之人入此地獄受其大苦。炙肉之人墮炙床地獄，縱廣八萬由旬，其上鐵床其下有火，持火燒之，驅炙肉之人卧之在上，肉乾燋爛受其大苦。斬肉之人墮銼碓地獄，其中力士其數五百，斬令萬段吹令微塵還復受其大苦。食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。

   《楞伽阿跋多羅寶經》：凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。

   《佛說師子素駄娑王斷肉經》：一切眾生從無始來，靡不曾作父母親屬，易生鳥獸，如何忍食？夫食肉者，歷劫之中生於鳥獸，食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉，死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉，乃至成佛無由再食。

   《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》：其食肉者犯於重禁，後身生處常飲熱銅，至彼仙人得作佛時，如《彌勒菩薩下生經》說。

   《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》：寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

   《入楞伽經》：食肉之人斷大慈種，雲何當得如是大利？是故，大慧！我觀眾生輪回六道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生余道善道惡道常為眷屬，以是因緣我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦業，流轉生死不得出離。

   《入楞伽經》：食肉眾生依於過去食肉熏習，多生羅剎師子虎狼豺豹貓狸鵄梟雕鷲鷹鷂等中，有命之類各自護身不令得便，受飢餓苦常生惡心念食他肉，命終復墮惡道，受生人身難得，何況當有得涅槃道？

   《佛說雜藏經》：復有一鬼，白目連言：我常為大狗，利牙赤目，來噉我肉，遺有骨在，風還吹起，肉續復生，狗復來噉。我常受此苦，何因緣故爾？目連答言：汝前世時作天祠主，常教眾生，殺羊以血祠天，汝自食肉，是故今日以肉償之。此是惡行花報，後方受地獄苦果，億百千倍也。

⑻ 電影首楞嚴演義開頭的法師拋臂取經書，那位法師念的什麼經

好像是梵音的楞嚴咒。南無阿彌陀佛！

⑼ 新版佛教電影,阿難被蠱迷惑後是如何走出來的,文殊菩薩在路上了是什麼電影

首楞嚴演義
導演
張迪
類型
公益
上映
2017年4月24
地區
馬來西亞

⑽ 演孫曉晶的演員叫什麼

鄭羅茜
鄭羅茜，1983年2月23日出生於福建省福州市台江區，中國內地女演員，畢業於北京電影學院表演系2001級本科。
2001年，鄭羅茜獲得首屆全國「明日之星」大賽冠軍。2002年出演電視劇《北京假日》進入娛樂圈；2003年憑借首部電影《燦爛的季節》入圍第10屆中國電影華表獎電影女演員新人獎；2005年憑借家庭情感電影《會說話的風箏》提名第八屆團中央「五個一」工程優秀文化新人獎；2008年主演的電影《地下的天空》獲得第25屆哥倫比亞波哥大國際電影節最佳影片。
2010年主演軍旅青春勵志劇《第五空間》。2013年在電視劇《第二十二條婚規》飾演丁燦。2014年在電視劇《深圳合租記》飾演白晶晶；2014年主演電視劇《尋找北極光》[1]。2015年出演電視劇《萌夫木子李》[2]和《淘婚記》，並參演電影《夢想合夥人》。[3]2016年，參演電視劇《人生若如初相見》，飾演范燕雲；2016年，參演電視劇《我的前半生》，飾演薇薇安；2016年，參演電影《首楞嚴演義》[4][5]，飾演摩登伽女。
中文名
鄭羅茜
外文名 rossi
國籍 中國
民族 漢族
血型 O型