『壹』 問一部電視或電影的名稱~找了十幾年了。。。。。(據說外事不決問百度~所以來試試）
應該是玉林國師,也叫再世情緣,是電視劇,很感人的,裡面的歌也很好聽,是一部佛教電視劇,我也是看的錄象,底下有介紹 ,我給你一個在線,你看看是不是
http://movie.zgfj.cn/shownews.asp?upid=85,絕對無毒
介紹
再世情緣
[編輯本段]簡介
片名:玉琳國師之再世情緣
地區:中國台灣
語言:國語
集數:33集
導演：勾峰
上 映： 1992 年
類 型： 連續劇
出 品：台灣中視
[編輯本段]主要演員
玉琳國師——楊慶煌飾
珍格格——況明潔飾
玉 嵐——鐵孟秋飾
順親王爺——曹健飾
福 晉——瀋海蓉飾
喜 春——蔡璨得飾
[編輯本段]劇情介紹
八百年前，一個名柯天仁，善良貌丑；一個名白玉蓮，心慈貌美。柯天仁兩次為富家小姐白玉蓮所救，遂心生愛慕。當白小姐遭遇劫難時，他一直不求回報的默默付出。白小姐也為了救出天仁，自投敵網。天仁終能幫助白小姐及她家人脫離大難、恢復家業。但因自卑情緒，他卻不敢直抒愛意。白父的強拆鴛鴦欺騙天仁，天仁頓感事世無常，為了不耽誤她的終生而甘願出家……當真相大白之際，一切已無法挽回，二人相約來世續緣。
光陰如梭，兩人在輪回中保受「愛別離苦」，互相尋覓了800年，才再次重聚，並一見鍾情。
清朝順治年間，順親王府的珍格格（白玉蓮的轉世）到崇恩寺進香，遇到玉琳和尚（柯天仁的轉世），二人相見時喚醒了沉睡八百年的情緣記憶。珍格格為再續情緣，不顧身份一心下嫁玉琳，雖數次被拒而痴心不改。還不顧自身的一再相助玉琳，度過重重生死難關，直到最後，她不願成為玉琳國師的負累而出家修道。珍格格的無悔痴情確實令人感動……而此時的玉琳和尚，已經看透了紅塵愛欲的無常苦，早已把終生獻給普世大愛了。一直以來，玉琳都一力承擔著昔日情緣與普世大愛的雙重壓力。雖然他對格格一直念念掛懷，卻不願再讓雙方墮入愛欲苦海中，所以一再的回絕痴情格格的召喚。其間雖被迫還俗迎娶格格，終能在洞房花燭夜出淤泥而不染，以大智大愛感化了痴情格格，將苦戀姻緣轉變為修道法緣。
看完此片，既為柯天仁和珍格格為他舍己的真摯愛情所震撼，同時又深深感受到輪回的可怕、業力的不虛、有願必成的事實……
現代愛情故事中，強烈的佔有欲、物化的愛情觀，使得柯天仁和珍格格那樣的純真愛情已瀕臨滅絕。就是有這樣的兩個人，茫茫人海中能相逢的幾率如何呢？即使相逢相愛，到頭來能白頭偕老的還有幾對呢？以前愛得有多深、有多真，大限到來的分離就有多苦……
如果象天仁和玉蓮那樣相約來世，經歷著生生世世的愛別離苦，個中人肝腸一定都斷成好多節了吧？況且輪回殊途，彼此又得尋找苦苦尋覓多久？你我的心又能承受起多少的離別苦呢？8十年？8百年？ 8千年？還是是8萬年？輪回陌路，即使痴男怨女再次相逢，真能再續前緣嗎？未必！或許兩人年齡地位懸殊，或許一人已有家室，或許一人已發出塵之志……千百年的輪回苦戀，換來此生有緣無分，到那時悔不當初，個中諸君情何以堪？即使終能如願牽手，此生命終再約來世，兩人又該在輪回尋覓多少世啊？在無常的生死大夢中，所謂永恆的愛情，只能換來無窮無盡的憂悲苦惱罷了！
前世的天仁、今世的格格，都曾不求回報的為對方徹底付出過真感情，使得他們都能初步與佛門的「無我大愛」相應。今生，兩人終能走上學佛解脫之路，如此結局也是必然。
玉琳國師勘破了輪回無常苦，方能在痴情格格百般纏縛中，道心堅定不染情慾，更能發大願心，普度一切迷情，修善悟道，離苦得樂。正如《大方便佛報恩經》中所言：「天下恩愛皆當別離。是故吾今以身供養。欲為汝等及一切眾生。於大暗室燃大智燈。照汝生死無明黑暗。斷眾累結生死之患。超度眾難得至涅盤故。」
一段哀怨的再世情緣，在玉琳國師的智慧引導下，轉痴愛為大愛，轉凡情為至情，不愧是我輩中人的丈夫所為。
『貳』 求一部電影名字：那個人出家了之後還俗了，又出家了。 請諸位幫幫忙，能告訴我這是哪一部電影嗎
《色。戒》，鍾麗緹演的那個。
『叄』 如何看待還俗僧人
難道還俗的僧人就真的是不可諒解嗎？難道還俗的僧人就真的百無一是嗎？我們到底應以什麼樣的觀念看待僧人還俗這件事？應以什麼樣的態度看待還俗僧人？下面我從五個方面來略作探討。
一． 世間法律允許還俗
在過去的印度和中國也只有勒令僧人還俗的毀佛運動，而今縱觀古今中外的法律，還沒有聽聞過有規定出了家就不允許還俗的。現在的中國實行宗教自由政策，《憲法》的第二章第36條明文規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民」。 宗教自由政策中也明確規定公民「有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由」。
由這些規定可見出家和還俗都是合乎國家宗教信仰政策的，過去信教而出家為僧，現在認為自己不適合過出家生活而還俗，這都是屬於公民個人的私事，任何人都沒有權力干涉，也不得歧視，否則就是違法行為，侵犯了他人的人身自由。據《中華人民共和國刑法》第四章第147條規定：「國家工作人員非法剝奪公民的正當的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役」。
所以，按國家法律，我們對正當出家和還俗的僧人應尊重他的信仰自由和人格尊嚴，不能因為他的出家和還俗不可耐而歧視他，更不能因此而去誹謗他、打擊他，這是違法行為，如果他認為對他造成了傷害的話，他有權起訴，用法律手段來維護他的權利。對不正當還俗的僧人，也應該以平常心看待，畢竟出家人也是人。當然，對違法犯罪的，也應該追究其法律責任。
二． 佛教戒律允許舍戒還俗
在諸部戒律中都有詳細的記載，佛是允許不喜歡過出家生活的比丘如法舍戒還俗的。如在《四分律》卷一中，載有跋闍子比丘不樂凈行，還家行不凈行，余比丘以此事白佛，於是佛言：「若有餘人不樂凈行，聽舍戒還家。若復欲出家於佛法中修凈行，應度令出家受大戒。」而且舍戒的方法也很簡單，如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二說：「欲舍戒無過者。若舍具戒，當言我舍具戒，我是沙彌。若捨出家戒者，當言我捨出家戒。是優婆塞，若舍五戒者，當言歸依優婆塞。如是則成舍戒。亦無過咎。又言，若已著白衣被服，有人問言：『汝何故爾？』答曰：『我罷道，我作白衣。』亦名舍戒。若舍戒時，都無出家人，若得白衣，不問佛弟子非佛弟子，但使言音相聞。解人情去就，亦得舍戒。舍戒一說便舍。不須三說。」並且以後也可以在出家受比丘戒，以七次為限。此說出《增一阿含經》卷二次開發十七：「僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道，自今已後，聽七變作道，過此限者，則為非法」。
由上可知，僧人舍戒還俗是佛所允許、是合乎戒律規定的。因為僧人如果已經有還俗之意，強留之在僧團一定不會如法持戒守律，對佛教和他本人都不是好事，故佛陀以大慈悲、大智能准許舍戒還俗。因此盡管還俗在中國人眼中不是一件光彩的事，我們作為佛弟子也應該學習佛陀的慈悲與寬容，不應該歧視還俗的僧人。
三． 簡析僧人還俗的原因和種類
佛教講因緣生萬法，故僧人還俗也必有其因緣，我們看問題不能只看錶面，而應該了解其原因。因此在看待僧人還俗這件事我們有必要問一聲：「他們為什麼會還俗？」究其原因可能很多，現在略舉幾條：其一是出家動機本來就不純，不是好心出家者，故在僧團中找不到出家的樂趣，反而有種種的約束，世俗的快樂也享受不到，於是還俗去也。其二是心性不定，道念不堅，一遇到外境的誘惑、不好的因緣也就隨之而去。其三是性格偏激，本來懷著對三寶崇敬的心情來出家，而出家後看到部分僧人的丑惡而退失信心，因此而脫下僧裝現另外一種方式修行。如是等等不一而足。
對還俗的種類在《象器箋》十二曰：「還俗，謂僧道犯罪歸家者。歸俗，謂僧道無罪，自願歸家也。」在這里把僧人棄道歸家分為還俗與歸俗兩類，但現在的人都統稱為還俗，而且不問原因地等同鄙視，這確實是有失公允。因為還俗的僧人並不是都是犯戒歸家者，如在《寶積經》八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗，文殊贊曰：『若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒受人信施也』。」連七佛之師的文殊菩薩對這種還俗者都非常贊嘆，試問我們是否也應該把他們從還俗僧中分出來加以區別對待？是否還應該象以前一樣認為還俗僧都不是好人？
四． 簡析歧視還俗僧的根源
既然古往今來的法律都沒有規定不許出家人還俗，佛也允許不樂出家生活的比丘還俗，文殊菩薩還贊嘆慚愧不能精進而請求還俗僧，為什麼在中國社會中還一直輕視還俗僧呢？毛病出在人們的觀念上，眾所周知，在泰國人人都須出一次家，小時候被送入寺院接受教育，長大了再還俗，而且不經過這種形式還會讓人看不起。為什麼我們的觀念恰恰相反，看不起還俗的僧人呢？這和中國特殊的文化背景分不開，中國的文化底蘊是傳統的儒家思想，其理論至漢代以來一直作為統治者治國之本，其倫理道德觀念深深地紮根於人們的觀念中，而佛教是外來的宗教，有許多與本土文化不同的地方，這就難怪人們為什麼要歧視出家人了。
不必諱言，因為佛教的削發出家與儒家的《孝經》相抵觸，因為佛教的重出世違於儒家的重入世，因為佛教的壯大削弱了儒家的光環，所以儒家的道統維護者對佛教沒少展開攻擊，即使在今天也還有一部分以儒家自居的學者對佛教存有極大偏見。所以儒家常以他們的倫理道德觀念來指責佛教，尤其是他們看僧人，真的是出家還俗都是錯，出家是拋棄父母親人，大不孝者莫過於此，還俗是朝三暮四、離經叛道，無信無德莫過於斯。這些看法真的沒有給出家人一條路可走，也難怪有人罵儒家「以理殺人」了。
所以歧視還俗僧的根源來自於陳舊的儒家倫理道德觀念，這些謬論集非成是，影響了人們以正常的觀念來看待僧人。
五．我對僧人還俗的一點看法
因此在這種文化背景的影響下，不但世俗人看不起所有的還俗僧，連佛門中人的觀念中所有的還俗者也都成了辜負信眾供養、師長栽培、佛教恩德的十惡不赦者。故而有的僧人甚至認為，哪怕是犯戒也比還俗好，因為犯戒可以遮掩不讓人知，而還俗讓人恥笑。
我真的不明白：為什麼我們可以容忍犯戒而不還俗的僧人反而不能容忍自動還俗的僧人？至少還俗僧還有一點慚愧心和自覺心，如果已經有意還俗，把他強留在僧團，他一定不會安心持戒守律，不但害他犯戒遭惡報，還會給僧團造成不良影響。因此我們為什麼不讓他自由地舍戒還俗，退而求其次的作佛教的在家弟子呢？為什麼我們不以佛的悲愍心、平常心來看待此事？給不安心道業的「戒羸」比丘營造一個自由地舍戒還俗氛圍，讓那些不能持戒而又畏人言不敢還俗的比丘如法地舍戒還俗，因為還俗這件事本身並不是醜事啊！我個人認為佛教之所以有這么多不如法的現象，主要是「戒羸」比丘太多。好比一口污水池，我們應該疏通渠道讓污水流出去，對流不出去我們可以幫忙把它舀出去作他用，再引入清水，而不是把污水堵在池裡，久而久之必臭矣。
再說，還俗比丘雖受了信眾的供養和佛教的恩德，只要我們善意的對待他，他還俗後同樣可以以一個在家弟子的身份來為佛教作事，如歷史上的武則天和朱元璋不都是還俗的僧人嗎？武則天對佛教崇敬有加自不待言，朱元璋整頓佛教、掃除元朝密教危害的弊端，如果他們還作一個出家人，是絕對作不到這些的。因此我們不可不問其還俗的因緣而片面地象世俗人一樣指責還俗僧就是忘恩負義、丟佛教的臉。
綜上所述，僧人還俗實是一件平常的事，因為出家人也是人，並且是法律、戒律所允許的。我這樣講並不是支持僧人還俗，因為出家在修行上有許多方面確實比在家優越，但也不反對還俗，而且對某些人我認為就應該按戒律讓他還俗。只是希望世間人以平常心來看待僧人還俗，不管他還俗不可耐的原因是什麼，他在社會中還是一個公民，亨公民的一切權利，我們就不能去歧視他、打擊他。
『肆』 方丈還俗完婚電影什麼時候上映啊！
這是 電影 么？
誰說過 會拍電影了？
這 只是個 新聞事件 而已。
『伍』 出家修行幾年、再還俗可以么
佛教的出家
佛教的出家是不分種族、不必再還俗的。佛教允許女人出家。這在重男輕女的古代社會，無疑是破天荒的大事！雖然，佛教對女人的出家，有很嚴格的設限，如要求出家女人執行「八敬法」，同意男人出家後還俗，再出家可經七次，女人卻在出家，經還俗後，就不可再出家了。
不同的出家觀念
同樣在一個國度里，會因修行者的宗教體驗不同，而個別成立不同的宗教，有不同的宗教作為；同樣是一個宗教，也因為流傳於不同的國家社會，受到不同的文化影響，而會有不同的理解和作法。
以出家來說，泰國佛教徒的出家觀念，和中國佛教徒的出家觀念，就大為不同。佛教在泰國成為國教，古來泰國人民以能出家為榮，凡是男人，一生中都將出家一次，連國王亦不例外。當家中有人要出家時，家人無不歡喜非常，護送前往佛寺出家。出家後，少數長久出家，多數人於幾月後便還俗。還俗後，則身份提升，被認為已長大，可以當兵服役，被認為已成人了。
正確的出家觀念
世人常把一個人的出家，認為是受到重大打擊，或受了什麼挫折，如失戀、事業失敗、作惡多端悔改，然後才會看破紅塵、遁入空門，晨鍾暮鼓了此殘生。想來多凄涼。歷史小說，近代的電視、電影，都有這些劇情。
出家如果是一時沖動的產物，佛教實在不可能流傳了二千五百多年，還綿綿不絕的擴散到全世界去。所以，信仰佛教而出家者，大多對佛教教理與修行有所認識，絕非一時沖動或盲目。出家不是要逃避現實，而是要面對現實，解決人生最現實的問題：生、老、病、死之苦，消除生命的無明，提升人生的境界。出家並非消極，而是對人生，對生命的一種積極面對。
佛陀並沒有規定出家之後就不可以還俗，無論男女，出家後都可以再還俗；相反的，正因為出家不易，佛陀尚允許男眾出家七次，還俗七次。對男眾的出家，佛陀真是大慈大悲、廣開方便之門了。
為什麼佛陀要如此慈悲、方便呢？相信是看在出家修行的不容易上。
「出家」為什麼不容易呢？出家必須離開世俗種種、斷絕男女欲愛、飲食淡泊，所謂三衣一缽，乞食而活。這是佛世印度出家人的物質生活。這種只求溫飽、毫無享受的出家生活，豈人人都能接受？所以，出家者必須是基於追求生命解脫，重精神甚於物質，才有可能長久出家修行。
『陸』 老衲要還俗這部小說的評價
心氣浮躁的讀者肯定看不下去，因為這部作品少了那些負能量網文的偏激思想的刺激與爽感。反而當我們放下浮躁與不安穩，以投入身心的狀態去享受故事中正確的價值導向，符合現實常理的三觀、道德、良知，才會發現這不作品真的是難得的一部良作！
故事有真實事件改編，也有合理的虛構事件，人物刻畫有標簽化也有鮮明深刻化，感人的地方有暖心也有悲傷，搞笑的地方有些接地氣的俗氣的幽默，卻並不三俗！
整部作品下來是說書唱戲勸人方，但看過之後又覺得那種說教只是作者的主觀理解，並不會給人一種強行向讀者進行說教感覺。所以盡管有的時候會感覺有些重復，但正如小說中所提到的精神——一件事重復多了，不管是好的還是壞的總會潛移默化的改變一個人的心態。所以這種重復，反而會讓我們逐漸接受作品中正能量思想對我們做出的精神輸出。
【PS:有些讀者不要一棒子打死所有的讀者，不是每個人都能夠接觸到太多外界信息，也不是每個人都有豐富的人生經歷！年輕人經歷少，有的成年人也經歷清淡，所以缺乏生活感悟與人生感悟的人也不少！不管你是秀優越感還是要踩一捧一，《老衲要還俗》這部作品的價值依舊存在，不是能隨意被抹殺的！】
【試問，現在的影視作品、文學作品、藝術作品，除了那些小眾的少數派，有幾個三觀導向正確、思想不偏激且正能量的？幾乎都是各種偏激的——螻蟻論、弱肉強食論、腹黑論、龍有逆鱗觸之必死論、小肚雞腸陰謀報復論……傳播的精神思想不是自私自利，就是人心叵測的冷漠！現在這個社會的冷漠現象、不信任現象，與這些信息的傳播脫不開關系！】
【那些所謂的「敢於發掘社會陰暗面」、敢於曝光社會負能量的媒體，不過是打著「為人民曝光真相」的幌子，做著缺大德信息買賣！大肆傳播這些所謂的真相，只會讓缺乏主動思考習慣的大眾，變得越來越不信任社會，人心越來越冷漠！一個小概率所謂「真相」的黑暗新聞曝光了，不會深入思考其出現概率的大眾就會跟著媒體誇大，然後人心設防，反而增加了事件出現的概率。】
『柒』 老衲要還俗可以在哪個閱讀軟體看
在funnyyue功眾浩可以看，輸入書名即可閱讀
簡介：
東北偏遠山區的一指山上有一座小廟，名叫一指廟。廟宇不大，卻神奇無比。
廟中有米，十里飄香。
廟中有水，甘甜無比，勝過瓊漿。
廟中有佛，心誠必靈。
廟不大，卻應有盡有；廟不大，香火之旺盛，卻遠超所有寺院；廟不大，卻引來中外無數土豪熬夜排隊……
廟中有個光頭陽光帥和尚，天天嚷嚷著：我要還俗，找個不算漂亮的妹子，生個胖小子，安安穩穩的過日子！
『捌』 找一部以前的少林電影
是《小醉拳》
電影名：小醉拳
導 演：井岡 肖榮
編 劇：錢道元
主 演：李若彤 季天生 李菡 陳卓 周天龍
上 映：1994年
地 區：中國香港
顏 色：彩色
類 型：劇情片
小醉拳 (1994)故事梗概
清朝時，病重的皇上不願開刀治病，太博奏聞少林寺一群小和尚中有轉世小活佛，殺其取捨利子可以治好病。覬覦皇位已久的五王爺趁機作亂，企圖搶先一步，讓方丈交出小活佛加以控制，並以此要挾皇上。方丈堅持不允，五王爺惱羞成怒，指使清兵血洗少林寺。方丈遇難。臨終前囑咐到寺中躲婚的侄女欣宜，帶領神童、純子、福仔等18個小和尚和純子5歲的小妹離開少林寺，但來不及說出誰是小活佛就咽了氣。除了方丈，還有回古龍鎮還俗的三德師父知道誰是小活佛。欣宜於是帶孩子們去找三德。欣宜帶18個小和尚星夜兼程，忍飢挨餓，還要躲避五王爺人馬的追殺。在一小鎮上，與清兵遭遇，擺木偶攤的青年人德榮幫助他們逃出來。德榮自稱是三德，和欣宜帶著小和尚趕路。一天，飢不擇食的孩子們多吃了酒糟，醉得東倒西歪。德榮見狀，大受啟發，訓練孩子們打醉拳，又打出「東洋小醉拳」的旗號設台表演，既賺取了盤費，還打敗了為害一方的惡少。小和尚們的行蹤被五王爺的手下偵得，五王爺和與之勾結的太傅急令手下高手追拿。純子、神童、福仔等五人落入了五王爺的手中。五王爺逼五人說出其他人的去向，不然要將他們燒死。危急關頭，欣宜、德榮和真正的三德趕到，與五王爺及其手下展開搏鬥。在德榮、三德和眾小和尚的合力攻擊下，五王爺葬身火海，得到了應有的下場。皇上駕到。到底誰是小活佛?三德指向純子五歲的小妹。在眾小和尚的求情下，皇上赦免了小活佛，同時也罷黜了太傅，回京城讓御醫開刀治病。18個小和尚不久又回到了少林寺。