A. 電影黑巫術中最後那個開車男的是誰
英國演員：本·衛肖
英劇：倫 敦 諜 影 London Spy (2015)
: 雅各布·維爾布魯根
編劇: 湯姆·羅伯·史密斯
主演: 本·衛肖 / 愛德華·霍爾克羅夫特 / 夏洛特·蘭普林 / 吉姆·布勞德本特 / 保羅·布萊克維爾 / 更多
類型: 劇情 / 驚悚
B. 一部關於黑魔法的電影
Harry Potter
C. 苗蠱這部電影在哪裡可以看到啊
蠱在苗族地區俗稱「草鬼」，相傳它寄附於女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。有苗族學者調查後認為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認為除上述一些突發症外，一些較難治的長期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內臟不適、腸鳴腹脹、食慾不振等症狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬於突發性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回就好了；屬於慢性患者，就要請巫師作法「驅毒」了。這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到的蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱害人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。傳說中製造毒蠱的方法，一般是將多種帶有劇毒的毒蟲如蛇蠍、蜥蜴等放進同一器物內，使其互相嚙食、殘殺，最後剩下的唯一存活的毒蟲便是蠱。蠱的種類極多，影響較大的有蛇蠱、犬蠱、貓鬼蠱、蠍蠱、蛤蟆蠱、蟲蠱、飛蠱等。雖然蠱表面上看是有形之物，但自古以來，蠱就被認為是能飛游、變幻、發光，像鬼怪一樣來去無蹤的神秘之物。造蠱者可用法術遙控蠱蟲給施術對象帶來各種疾病甚至將其害死。對於毒蠱致病的法術，古人深信不疑，宋仁宗於慶歷八年（1048年）曾頒行介紹治蠱方法的《慶歷善治方》一書，就連《諸病而侯論》、《千金方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱症狀的細致分析和治療的醫方。 在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏龜蠱等類。蠱在有蠱的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人（蠱主）進攻，索取食物，蠱主難受，就將蠱放出去危害他人。放蠱時，蠱主在意念中說：「去向某人找吃去，不要盡纏我！」蠱就會自動地去找那個人。或者在幾十米開外，手指頭暗暗一彈，蠱就會飛向那人。甚至有人說蠱看中了誰，即愛上了誰，就叫它的主人放蠱給誰。不然，蠱就要它主人的命。所以有蠱者不得不放。苗族民間就流傳這樣一則放蠱的故事：從前有位有盅的母親，盅看上了她的兒子，做母親的當然不願意她的兒子。但是，盅把她嚙得很兇，沒有辦法，她才答應放蠱害兒子。當這位母親同她的盅說這些話的時候，正巧被兒媳婦在外面聽見了。兒媳婦趕緊跑到村邊，等待她丈夫割草回來時，把這事告訴了他，並說媽媽炒的那一碗留給他的雞蛋，回去後千萬不要吃。說完後，兒媳婦就先回家去，燒了一大鍋開水。等一會兒子回到家來，他媽媽拿那碗雞蛋叫他吃。兒媳婦說，雞蛋冷了，等熱一熱再吃。說著把鍋蓋揭開，將那碗炒雞蛋倒進滾沸的開水鍋里去，蓋上鍋蓋並緊緊地壓住，只聽鍋里有什麼東西在掙扎和擺動。過一會沒動靜了，揭開鍋蓋來看，只見燙死的是一條大蛇。這些所謂的放蠱方式當然是無稽之談。至於蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒有見過，當然更是子虛烏有的東西了。雖說是子虛烏有的東西，但苗族的一些婦女卻深受這種觀念的誣害。人們認為「蠱」只有婦女才有，只能寄附在婦女身上，傳給下一代女性，而不傳給男性。比如某男青年「遊方」遇到一個情投意合的「有蠱」姑娘而未徵得父母的同意就娶來，那麼他們的下一代，凡屬女性，均要從她母親那裡將蠱承傳下來，並代代相傳。在漢文典籍中，放蠱者並不僅限於女性，為什麼苗族認為只有婦女才有蠱呢？這與漢、苗兩族的社會文化傳統有關。在漢族的巫術信仰中，只有正邪之分，沒有性別的對立。而在苗族等南方少數民族中，在母權制被父權製取代過程中形成的文化上的性別對立遺存要強烈得多，這種對立表現在巫術信仰中，就是占據正統地位的男性巫師成了維護社會秩序的一方．而在母系社會曾經居統治地位的女巫則成了秩序的破壞者，被誣為黑巫術的傳承者。一切男性巫師無法解釋或禳解的天災人禍，統統被扣在了女巫的頭上。於是，婦女有蠱的荒謬結論就這樣被推理了出來。由於放蠱被認為是謀財害命的嚴重犯罪活動，歷史上一直將它列為嚴厲打擊對象。《漢律》中就有「敢蠱人及教令者棄市」的條文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蠱列為十惡不赦的大罪之一，處以極刑。官府對所謂施蠱者的處罰極其殘忍。明人鄺露說，壯族地區的「峒官「提陀潛抓到施蠱婦女後，將其身體埋在地下，只露出頭部在外，再在蠱婦頭上澆上蠟汁點火焚燒。在苗族地區，被誣為有蠱的婦女，盡管不會都有性命之憂，但被誣者名譽掃地，受人歧視非難，精神上造成極大痛苦，甚至含冤而死。那些被認為有蠱的人家，受盡歧視和羞辱，連親友也害怕與之往來。不論誰家有人病了，只要巫師說中了蠱，那麼有病人家就指桑罵槐地大罵，罵的是誰，人們心照不宣，而被罵者自己也明白，就像本文開頭的喊寨。有蠱的人家也只好忍氣吞聲，因為一申辯，無異於公開自己家裡有所謂的蠱，所以只好憑白遭受這等羞辱。苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。民國時期湘西有位漢人，曾在軍隊中做過官，有權有勢。他得了腹部膨脹的怪病，每當膨脹時，似乎覺得腹中有物在遊走，由於請的幾位醫生醫術不高，吃葯無效，便歸咎於被鄰居苗婦施蠱。經過巫師多次作法仍然毫無起色，這位漢官一怒之下把鄰居苗婦捆綁後吊起來，百般辱罵，施以非刑，差點將其折磨而死。苗婦的丈夫懾於漢官的權勢，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁觀。後來過了一年多，經人介紹，這位漢官延請一位高明的醫生診治，該醫生看後，說是某種鼓脹病，並不是什麼蠱毒。果然一劑葯吃下之後病就好了。可憐苗婦無故含冤，差點殞命。經過該醫生的證實，這位苗婦才恢復了清白的名譽。而那些一輩子不得洗去冤屈的苗婦不知又有多少.在苗族地區，以盅婆名稱罵人或泄私忿進行報復，會惹出糾紛。苗族「談蠱色變」，尤其是在婚姻上最忌諱。兒女要開親的話，雙方父母都要暗地裡對對方進行嚴格審查（俗稱「清針線」），看其家庭及親戚干凈與否，即有沒有蠱。如果發現對方有不幹凈的嫌疑，就借口婉言拒絕，因此造成不少婚嫁上的悲劇。有些青年婦女，被人懷疑有蠱，只能嫁給有缺陷的或家境貧寒的男子；有的青年婦女甚至為此自殺。由於害怕與有蠱人家結親，造成有的苗族地區基本上單線開親，在自己的親戚之間相互開親，導致血親越來越近，人的素質越來越低下.鑒於蠱術陋俗對苗族社會的嚴重危害，許多苗族學者感到對蠱的迷信到了非鏟除不可的地步，大聲疾呼，呼籲移風易俗，革除陋俗。隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信在苗族地區的影響將會越來越小。
D. 各位推薦幾個有關黑魔法或惡魔的電視劇或電影
魔鬼出擊，克里斯托弗李主演
E. 昨天看一部電影,內容有關巫術,我想知道世界上到低有沒有巫術.
「巫術」在人類歷史上，在不同的時間、空間下，廣泛地存在於世界各民族中。尤其在原始社會，民智未開，人們對生存的自然環境的畏懼與對未來世界等無法了解，「巫術」成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄託對象。在古代進行巫術者，男性稱為覡，女性稱為巫，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。巫的種類依其功能，可分為靈媒、巫醫、驅魔者、占夢者、求與者等，他們具有神奇的力量，可以幫助人與另一個世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介，也是神的代表。靈媒又稱巫、祝，祝是國家僱用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。巫則來自社會各階層，是由神所選定的。古代的中國王權與巫術密不可分，君王自稱為天子，並以王權神授，表示能傳達神的旨意。如商湯為求雨自焚。可見君王既是祝，也扮演巫的角色。到了漢朝，巫人不僅對民間社會產生相當大的影響力，並將漢代人的生活和思想結和成一體，形成普遍廣泛的社會風俗。巫人以他們所擁有的司祭、治病、解厄、預言等神異功能，活躍於社會上，而且以供物、賦歛、幻術、醫葯等方法獲取財富。
此外，先秦時代巫的職能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、醫病、解夢及除災邪等，都說明巫的社會地位，巫也因為其職事內容與人類「祈福避禍」的需求相應，故人們信任巫術的效能，故巫者在平時即為一般民眾所依賴或怖畏，而於發生重大災禍時，更有任由巫者牽制約束者。
巫術的行使通常採取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒語；舞，則是降神儀式。從事巫術者，各民族有不同的稱呼，如：僳族稱「尼帕」、「必帕」；怒族稱「尼媽」、「達施」；景頗族稱「董薩」；獨龍族稱「隆木沙」；彝族稱「畢摩」；中亞游牧民族稱「薩滿」等。巫師為民接通神靈祈禱降福消災，神聖且神秘，是一種「神人合一」的狂熱宗教色彩。此外，紐西蘭毛利人則有專門學校，嚴格訓練學生學習巫術，畢業後以魔法行善。可見成為一名巫師，也有其一定的條件。
巫術大致以占卜吉凶、預言禍福、祈雨求福、驅鬼招魂、禳厄祛病為目的。依性質可分為：生產巫術、保護巫術、破壞巫術、白巫術、黑巫術等。巫師行使巫術時，通常使用替代物、避邪物、厭勝物、鎮邪物、巫術神衣、神石、神鼓、神刀、神劍、神箭等。他們或者是族中酋長；或者政權領導者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相當特殊；但也有來自社會各階層者；他們以巫術提供了解決問題的方法，滿足了個人祈求的心理需要。然而在人類對自然界和社會人文逐漸了解後，巫術保護的功能逐漸削弱，巫術演變成為人與人、集團與集團的斗爭工具，或者被利用為暴亂的形式。如漢武帝時代「巫蠱之禍」和近代的「義和團」事件等；甚至江湖之流，假巫術以詐財騙色、蠱惑人心者，時而見之。
靈媒大致可分為「精神」與「物理」靈媒，前者完全負責傳達來自靈魂的訊息，後者則藉助靈魂力量，製造出不同種類的奇異效果。靈媒組織有：個別靈媒、教堂靈媒和降靈營等。個別靈媒通常獨立工作，有各自的信徒和立論根據，不對任何教會負責；教堂靈媒則兼具牧師身分，在其建立的教堂中，同時進行降靈和正規的宗教活動。降靈營則由靈媒、講習人員和一般通術信徒組成，為信徒提供一個崇拜、學習和從事降靈活動的中心。如美國紐約州、賓州、佛州、印第安那州等皆有降靈營的存在。
佛教不否定鬼靈、神只的存在，經典上也有四大金剛和天龍八部的記載，尊重他們是六道眾生之一，同樣具有清凈的佛性。對於人世間的命運變化，佛教認為明因識果，才是自助助人的究竟之道。《佛遺教經》中，佛陀明示後世弟子不可從事和合湯葯，占相吉凶，仰觀星宿，咒術仙葯等邪命之業，一味的迷信通靈幻術的救濟，與真正的解脫無關，卻難保永久的自在和安心。佛教的業力論，以禍福乃自作作受，只要布施，自會增加善緣；心存一念護生之慈，自然長壽；不飲酒吸毒，自然身心清明；誠信不妄語，自然獲得名聲信用；不邪淫，眷屬自然和諧無爭；處處與人為善，自然貴人相助，福德增上。
2 巫術與靈媒
〔注釋〕
《說文》：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。」又《說文》註：「巫者，事鬼神禱解，以治病請福者也。男曰覡，女曰巫。」
主要住於雲南西北部怒江地區；在雲南麗江、四川鹽源、鹽邊亦有少數僳族百姓，全族近五十萬人。僳原稱為「慄慄」，最早見於唐代樊綽所做的《蠻書》；明朝《雲南圖經志書》記載：「居山林，常帶葯箭弓駑獵取禽獸，其婦人則取草木之根以給日食。」顯示當時經濟活動仍以狩獵、採集為主；清朝以來，僳族人在怒江和瀾滄江南北狹長的谷地種植玉米、水稻、小麥、高梁、豆類等，逐漸著重農耕作物。曾發展三種文字，但未通用於全族，文化水平仍待開發。僳族人認為人們的生產、生活皆被稱為「尼」的精靈所主宰，重視占卜，巫師稱為「尼帕」及「必帕」，主持所有祭祀活動，前者自稱由神授得巫術，後者則靠傳承學習而得，並且只卜卦祭鬼。主要分布於雲南碧江、福貢、貢山等縣，自認是怒江和瀾滄江的古老居民，全族約有二萬餘人。《維西見聞記》載，怒族「覆竹為屋，編竹為垣，谷產黍、麥，蔬產薯、芋，獵禽獸以佐食，人精為竹器，織紅紋麻布。」可見其農作及手工皆有所發展，經濟文化較為進步。怒族大多使用漢族語言，沒有本身的文字，其民族詩歌具濃厚生活氣息，並以歌舞表達對喜慶和喪亡的真摯情感。怒族認為山川樹木、風雨雷電自然現象皆有主宰的神靈，禍福都是來自鬼神，巫師即負責占卜、主持祭祀及通神降鬼。
主要分布於雲南省潞西、瑞麗、隴川、盈江、梁河等山區，約有九萬三千餘人。先民以狩獵為生，明清之後，則學習漢、傣族的農作生產技術，開始種植水稻、玉米、豆類、薯類等。景頗族曾以豆記數，或結繩、或刻木記事，並以口頭文學方式，呈現歷史傳說或民間故事；近代以來則進步至以拉丁字母拼音文字，惜流傳未廣。景頗族春耕時，常用豬、牛、雞等祭祀天、地及山神，由巫師「董薩」主持；秋收時，則舉行嘗新、祭谷堆和叫谷魂的儀式。嘗新，指拋丟新谷和菜，與野精靈一同分享，以免精靈搶食祭品；祭谷堆是酬謝各神只對農作物的保護；叫谷魂則是叫回打穀時，被驚嚇走的谷魂；「董薩」皆參與此三種祭典儀式。
住於雲南貢山獨龍江流域河谷地帶，元朝時稱其先民為「撬」，明、清時期稱「俅」或「曲」。獨龍族經濟文化尚未開發，沒有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。農業生產所需要的刀、斧等冶鐵業，皆靠鄰近的藏族、漢族、白族等輸入。耕作農物有玉米、豆類等，加上採集、漁獵等，方得以維持日常食用。獨龍族的巫師除了「隆木沙」外，也有稱為「烏」者，兩者大多由家族族長或村寨的頭目兼任。「隆木沙」具有特殊眼睛，通常主持換魂儀式，以為病人交換靈魂。「烏」比「隆木沙」更為古老，以預言和祭鬼為主要職務。
全族近五六○萬人，主要分布在四川、雲南、貴州及廣西等地，有自己文字，稱「老彝文」，目前彝族仍留有以「老彝文」所抄寫成的典籍，內容與祈禱、祭祀、咒術、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文學、歷史、醫學等有很大的關系，是研究彝族宗教、哲學等重要的參考資料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等諸神，並且重視祖先祭祀。他們認為巫師「畢摩」是天神派來的，主持所有的祭祀活動。歷朝與漢族關系深厚，無論在農業生產技術、建築、水利工程等，皆受漢文化影響；農作以玉米、稻穀、蕎麥、馬鈴薯等為主，並以養禽、蜜蜂、狩獵、捕魚、挖葯等為副業收入。
中亞地區游牧民族所信仰的宗教稱「薩滿教」。薩滿教以「謄里格」為天神，主宰宇宙一切，並以「納赤該」為地神，保護子女、田產和牲畜等。游牧族人會祭祀日月山河五行，並且禮拜以木塊或氈布製作的偶像「翁剛」。另外，他們認為許多禍患的興起，是由於惡鬼的作亂。「薩滿」即是他們禮請的宗教師，負責為人民消災祈福，或為病人病畜跳神驅鬼，並以神靈附身來占卜吉凶、未來。「薩滿」多為氏族部落的酋長，具有很高的社會威望。
3 巫術與靈媒
指紐西蘭玻里尼西亞系的原住民族，身長，體格強壯，皮膚呈棕褐色，發直或波形。
相傳於一二○○——一四○○年間移民到紐西蘭；與歐洲人接觸後，自稱「毛利」(意為「正常」)，乃為區別自己族群及新遷入的歐洲民族。
即指人們在技術不足，人力沒有把握的情況下，為增加成功的信心，減少對失敗的恐懼，保證生產過程順利，成果豐收，所施用的巫術。
預防或消除危險、治病，保護個人或集體免除自然災害或他人算計所施用的巫術。專門用於謀害他人或破壞他人活動。
以行善為目的。例如：祈求風調雨順，物產豐收，保護財產，為人驅魔逐鬼，防害治病等。
即以害人為目的的巫術，相當於「破壞巫術」。
指巫師行使巫術時，通常會使用代替物以代替神、鬼或代替某人等稱之，如布偶、木俑、泥像等。
也作辟邪，即辟除邪惡之物。史載，漢人多雕刻辟邪獸形飾，佩之以避邪惡，後人仿其意，佩載各種飾物表驅凶避惡，與厭勝物有類似功能。又稱「辟邪物」、「禳鎮物」。「厭勝」在古代文獻中，具禳除、壓迫、排除某種東西，使之屈服；或者平安、順利、克服困難，得到安順和勝利兩種意義。用以「驅邪避煞」、「祈福避禍」為目的之物即稱「厭勝物」，包含動、植、礦、水等自然物及建築、宗教法器、器物、食物等。鎮，壓也。用以壓服物者曰鎮；鎮邪物，即用以鎮邪之物。即巫師施用法術時所穿著的衣服。漢武帝時，極信方術之士，許多巫師聚集京城，女巫進出宮中，教美人度厄、埋木人祭祀。漢武帝病時，江充稱病起於「巫蠱」，造成皇族內訌，大批巫師被殺的「巫蠱之禍」。
原名義和拳，原為民間白蓮教的支派，奉洪鈞老祖及黎山老母為祖師。大多分布在山東省境內。山東地區，民風強悍，對於清末洋人及外國傳教士的侵略與勢力擴張，憤怒不已，於是相繼加入義和拳，宣倡「扶清滅洋」。他們自稱有神力附體，可以畫符念咒，避免洋人的刀槍。他們認為洋人可怕在於槍炮，有神力附身，便可為國雪恥。義和拳在山東巡撫毓賢支持下，更名「義和團」，稱為「義民」，並放任他們燒毀教堂，殘殺教民及洋人。後來，慈禧太後更在毓賢的大力推崇下，召請義和團入京保國，放縱拳民為所欲為，並且向各國宣戰，終於引發八國聯軍。謂依不正當的方法謀求生活。戒律規定比丘應遠離四種邪命，唯以清凈乞食活命。四種邪命即：下口食，謂種植田園、和合湯葯以求衣食而自活命；仰口食，謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等術士之學，以求衣食而自活命；方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命；維口食，維指四維，乃堪輿家所用二十四方位中的四隅，謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食而自活命。
F. 請問有什麼關於巫毒或黑巫術的電影嗎
恩
恐怖大師里有幾集
然後
「布萊爾女巫」，「女巫」，「女巫的鐵錘」，「加勒比女巫」，「毛骨悚然」。。。
差不多了吧
G. 求幾部類似萬能鑰匙的黑巫術巫毒電影或有關靈魂類的懸疑電影
你好！
致命魔術
沉默的羔羊
88分鍾
電鋸驚魂
達芬奇密碼
死亡幻覺
希望對你有所幫助，望採納。
H. 黑魔法降頭
The film's onscreen title is a Latin small letter 'p' (U+0070) with a Thai character 'sara ii' (U+0E35) above it.
The Thai title "P" (read Pee or Pii) means "ghost".
First Thai language film directed by a Westerner.