電影被投石處死的索拉雅哪裡看

㈠ 被投石處死的索拉雅M THE STONING OF SORAYA M怎麼樣

02 02 遊走在阿勒泰的街道，無論是哈薩克人，維族人，或者我叫不出名字的少數民族們，都友善地對待我們。臨行前，所有的家人朋友都警戒我，在新疆要注意安全，七.五事件對烏魯木齊的漢人來說是一生的陰影，然而，對於遊人來說，沒有絲毫影響，我們總算是幸運的。 我並不想詆毀伊斯蘭教，盡管我明明看到了拜偶像所帶來的災難、痛苦生生不息，但是屬肉的爭戰毫無意義。我只是在電影結束後深思，借著電影的畫面… []

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這本是一部伊朗電影，卻是由美國拍攝的，其實就是一對伊朗夫婦，丈夫是個很卑鄙而且很暴力的人，他為了拋棄為他生了四個孩子的妻子而迎娶有錢醫生的女兒，這個卑鄙的男人設計了妻子與人通姦的陰謀，最終如願把妻子處死。很多看過此電影的人都說不敢直視投石處死索拉雅的過程，因為過於殘忍。

㈢ 跪求 觀 被投石處死的索拉雅 有感 （500字，）

記得多年前，第一次觀看《辛德勒名單》時的震撼，很難描述那種感覺。在沉重的黑白視覺之下，描述再多納粹的反人類暴行，恐怕已屬多餘。但永遠揮之不去的印象是，辛德勒死後，那些最後因他得救的猶太人，不約而同來到他的墓前，在墳墓上放下一顆石子。過了許多年，那些人大多已垂垂老矣，而石子卻堆得老高，後面還排列著長長的隊伍。當時我想，我也願意為他的墓前放下一顆石子。

生命的價值與尊嚴遠遠超越於沒有生命的石頭，但每一塊石頭卻又象徵著一個被拯救的生命。我不知道在猶太文化中，石頭具有怎樣的象徵。但石頭與生命，確實有著復雜的聯系。在《聖經》中記載，耶穌生活的時代，猶太人村落還盛行著用亂石砸死「行淫婦人」的風俗。每想起這個故事，我就總會聯想到《辛德勒名單》中那墳頭堆得老高的石塊。在兩千年前，每一位村民手中的石塊是為了用血，殺死自己的弟兄與姊妹；兩千年後，每一位獲救者手中的石塊則是為了悼念一位冒著危險拯救生命的人道主義者。前者被高高舉起，要奪走人的生命；後者被輕輕放下，要紀念生命的可貴。

兩千年前的猶太村落中，村民們手持石塊，要用亂石擊死一位「行淫的婦人」。這時耶穌走了過來，他說，你們要都是清白無罪，就可以用石頭打死她。人們手中的石頭一塊塊落了下來，人群走散。耶穌對那位婦女說，走吧，以後不要再犯錯了。人群走散，滿地亂石，我不知道那位婦女是否哭泣，但我的眼淚，卻流了下來。

從此，大地之上有兩道裂痕，一道屬於雅典和賓虛的復仇、猶太的律法、漢莫拉比的法典，這道裂痕通過伊斯蘭和哈里發的彎刀，覆蓋了西亞的沙漠，綠洲的清泉，律法上寫著：以牙還牙，以眼還眼。另一道裂痕上，石頭也被刻滿了文字，那些石頭與文字屬於儒學和斯多咯，忠恕之心，人道主義，也屬於辛德勒那墳墓上堆積如山的石塊。每一塊石頭上都寫著：人的義。最後，那人上了各各地的十字架，大地上仍舊裂著兩道口子。但人們手中的石塊卻掉落在地上，他們要彼此相愛，彼此洗腳，律法被廢去，石塊被堆積，生命被尊敬，裂痕被填埋。

卡爾·巴特摧毀了塵世的「上帝之國」，把上帝還原到無限遙遠的彼岸，而我們卻還生活在大地與歷史之中。在我們腳下的土地上，沒有上帝之城，卻有雅典的智慧與漢莫拉比的復仇，那兩道縱入地心的裂痕，不但從未填埋，還在日漸擴大。這個叢林之中，野獸在叫囂，吞噬著人類的尊嚴與生命，更有許多零售商在批發著人造天國，不斷埋葬著累累白骨。零售商們說：革命吧！以天國的名義！

我不知道「伊斯蘭革命」要建立怎樣的人間天國。但革命的凱歌，卻在整個歐亞大陸上被傳唱，直達雲霄。哲人王無處不在，政教自然合一。巴特要維護最純粹的彼岸，革命者卻要在斑駁的裂痕上建立新的耶路撒冷，無論這新耶路撒冷的城上飄揚著新月，亦或是勞動工具的大旗。

在革命後的伊朗，人們按照《古蘭經》生活。電影《被投石處死的索拉雅》中所發生的背景，就是在革命籠罩這個國家的大地之後。《古蘭經》中說，男子可以娶四個妻子，丈夫指控妻子如果行淫，妻子必須提供證明自己清白的證據，而妻子指控丈夫行淫，則需要提供證明丈夫行淫的證據。

如同兩千年前的那個猶太村莊，伊斯蘭要建立真正律法之上的秩序。律法之中，既沒有愛，也沒有寬恕，正如人的義中沒有恩典一樣顯明。可憐的妻子索拉雅，被丈夫控告行淫。而事實卻是，丈夫另有新歡，要求離婚。但卻拒絕提供給妻子足以獨立生活的保障，在遭到妻子的抗議之後，丈夫通過作偽證，使政教合一的司法機構通過了判決：妻子被定為有罪，執以石刑。

革命的衛兵背著AK—47步槍將她帶到了死刑執行地點。她的身後是一個大坑，她將被埋入坑中，露出上身，供人們——村莊中自己的父親、兒子、丈夫、僱主、鄰居們用石頭一點點打死。執行前問她，還有需要說的話嗎？妻子沒有辯解，她只是對那群人說道：我是你的妻子，是你的女兒，是你的母親，是你的鄰居……

律法要求在各各地豎起十字架，革命則喜愛吞噬人的血肉充當肥料，也熱衷於「區分敵我」、「劃清界限」。在偉大的「無產階級文化大革命」中，父子、兄弟都嚴格按照革命的真理，劃清界限，鬥私批修。在石刑中，也是由老父親開始投出石塊，他在人群中說道：這個淫婦不是我的女兒。再由丈夫投出石塊，妻子的鮮血濺紅了白色的衣裳，兒子的投石，也宣告了界限的劃清。飛石伴隨著鮮血的四濺，人群陷入了歇斯底里的狂歡，他們振臂高呼，在執行《古蘭經》的教義。

大地上的裂痕仍舊如初，凱歌高奏。

飛射的石塊，以政教合一的名義剝奪了一個作為女兒、妻子和母親的生命。辛德勒的墓前，堆積著象徵每一個被拯救者生命的石塊。而在伯利恆，滿地落下的石塊，卻在填補著大地上兩道深深的溝壑。

安提戈涅尚且可以按照自然法埋葬不義的死者，索拉雅的遺體卻不被允許埋葬，最後被拋棄在河邊，成為了野獸的食物。

面對歷史，註定了要直擊攝人心魄的苦難與事實。歷史本身就是魔鬼，調動著時間、空間、思想、律法、石頭，最後還有人的肉身，排演著一幕幕恐怖片，並不斷上映。我不得不考問，那些要在歷史中建立新耶路撒冷的城，究竟是地獄，還是天國？

如果說，宗教改革使得每一個靈魂得以直面拯救，去走自己的天路。那麼，被魔鬼綁架在國家戰車上，要在大地裂痕的鴻溝上建立通天塔的工程，正是需要被據斥的對象。啟蒙與現代性的建構，要求政治成為中立的技術，政治與宗教被分離，前者保護我們在人間的自由，後者則指引靈魂的拯救。這一分割的行動，意味著塵世沒有天國，我們不得不將塵世的游戲規則交給契約與憲政。

如果革命要在大地上重建伊甸園，那隻意味著魔鬼的饕餮盛宴上需要更多的血肉。無論是伊斯蘭，還是東亞，如果不能有效地突破這一沉重的瓶頸，那就仍只能繼續陷於歷史魔道的漩渦之中，享受沙漠中乾渴的海市蜃樓。

在殘酷不義，充滿了攝人心魄的歷史存在之前，眼淚終將被拭去。

想起了莫爾特曼引用奧斯維辛集中營倖存者維塞爾（E.Wiesel）所寫的句子：

我又聽見那人在呼：「現在上帝在哪裡？」

我聽見自己心中有一個聲音回答：

「他在哪裡？他在這里。他吊在絞架上……」

㈣ 被投石處死的索拉雅·M的介紹

《被投石處死的索拉雅·M》是美國電影，2008年9月7日上映，導演Cyrus Nowrasteh，影片改編自法國記者弗萊多南·塞何本傑姆（Freidoune Sahebjam）在國際上受到稱贊和肯定的同名暢銷小說，講述了伊朗女孩索拉雅的故事。

㈤ 被投石處死的索拉雅的基本信息

◎譯名被投石處死的索拉雅·M
◎主演

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作品相關簡介：

《被投石處死的索拉雅·M》是由美國路邊風景發行的116分鍾劇情影片。該片由塞勒斯·諾拉特執導，索瑞·安達斯魯、莫贊·瑪諾、NavidNegahban、吉姆·卡維澤等主演。

㈦ 根據真實故事改編的電影,講述一個伊朗女人被亂石砸死

被投石處死的索拉雅·M The Stoning of Soraya M. (2008)