火雞練武為斗雞是什麼電影

1. 天書奇談火色斗雞

說實話，一開始帶帶還不錯，但最後就不要練了，因為其實火雞的等級上限比較低，到最後你的等級高了就漸漸不能用了，想要提高等級上限就要用洗髓丹，這太不劃算了。還不如逮只蠍子，洗一洗，洗到完美，有野性刺穿，最好是毒性刺穿，雖然有點費錢，但相信我這絕對比把錢花到火雞實用。如果等級不到69，無法逮蠍子，就買只蠍子寶寶帶（其實這比逮成品蠍子還實用，就是有點麻煩，費銀子）
倘若實在不想要蠍子，其實螃蟹也不錯，最好是金鉗蟹，次之火鉗蟹，變異就跟好了，也是捕捉到後洗成完美，有水爆。這也是不錯的選擇。

2. 有哪些令你印象深刻的經典喜劇電影或者視頻片段

每一部電影總會有那麼一兩個鏡頭吸引到你，讓你印象深刻。

《東成西就》中，張學友向王祖賢瘋顛表白，上天入地，形神兼備，再加上樑朝偉的喝彩助威，笑死人。

一起來！「我愛你我愛你我愛你你你你我愛你你你你，我愛你我是我是我是我是的確的確的確的確，最愛你愛你愛你，我love 你 ！」

還有哪些片段讓你印象深刻，發出來讓大家看一下

求點贊、關注

3. 火雞國是指哪個國家

火雞國指的是土耳其，它的英文名字和火雞一樣，都叫做turkey。

相傳在地理大發現時代，珠雞這種主產非洲和阿拉伯的動物主要由土耳其進口到歐洲，因此被錯認為是珠雞的美洲火雞也被安上了「土耳其雞」的諢名，不過好歹真正的珠雞還有自己的正式名字，而可憐的火雞久而久之就被叫做土耳其了。

還有一種說法是幾個世紀以前，君士坦丁堡是一個重要貿易樞紐，商人會在那裡出售非洲的商品，同時遠東地區的人也會在那裡獲取歐洲的貨物，而這些商品的原來名字往往被進口國家篡改。

如波斯地毯經土耳其商人之手就變成了土耳其地毯，一隻普通的非洲珍珠雞就被當做土耳其公雞（Turkey cock）輸往英國，這樣的名字就自然而然的紮根在新的土地上。

就這樣，當英格蘭人到北美殖民的時候，看見叢林中一隻身形巨大的怪雞，外形卻和「土耳其公雞」相似，於是就簡稱它為火雞（Turkey）了。

(3)火雞練武為斗雞是什麼電影擴展閱讀

土耳其是一個橫跨歐亞兩洲的國家，北臨黑海，南臨地中海，東南與敘利亞、伊拉克接壤，西臨愛琴海，東部與喬治亞、亞美尼亞、亞塞拜然和伊朗接壤。土耳其地理位置和地緣政治戰略意義極為重要，是連接歐亞的十字路口。

土耳其人主要是歐洲人種-地中海血統，1299年奧斯曼一世建立奧斯曼帝國。1453年5月29日，穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國。

16世紀~17世紀，尤其是蘇萊曼一世統治時達到鼎盛時期，統治區域地跨歐洲、亞洲和非洲。因此奧斯曼帝國的君主蘇丹視自己為天下之主，土耳其繼承了東羅馬帝國的文化和伊斯蘭文化，因而東西文明在此得以統合。

19世紀時國力開始衰落，1914年8月奧斯曼帝國在第一次世界大戰中加入同盟國作戰，並於1918年戰敗。喪失了大片領土，帝國從此土崩瓦解。1919年，土耳其擊退外國侵略者，1923年10月29日建立土耳其共和國。

土耳其地跨亞、歐兩大洲，在政治、經濟、文化等領域均實行歐洲模式，是歐盟的候選國。憲法規定土耳其為民主、政教分離和實行法制的國家。土耳其外交重心在西方，在與美國保持傳統戰略夥伴關系的同時加強與歐洲國家的關系。

土耳其是北約成員國，也是經濟合作與發展組織創始會員國和二十國集團的成員。擁有雄厚的工業基礎，為世界新興經濟體之一，亦是全球發展最快的國家之一。

土耳其是一個橫跨歐亞大陸的伊斯蘭教國家，被稱為「文明的搖籃」，土耳其成功進入全世界十大旅遊國家行列。其中伊斯坦布爾、安卡拉、伊茲密爾是土耳其第一、二、三大城市。近年來，土耳其已成為歐洲的主要旅遊觀光地。

4. 靳延祥作文

鞭技
是從古代兵器演變過來的一個節目。鞭長6米，重10斤，演員雙手揮鞭百發百中。（目標大至報紙，小至香煙）...

倒立民樂
全國首創，集雜技、民樂演奏於一體的，難度非常大的民間節目。

腦彈子
是一個古時候流傳在佛教、道教中的一個即驚險、難度又非常大的節目。

氣功吐火
又稱氣功吐火。起源宋朝鼎盛時期的京都汴梁，已有1000多年歷史。氣功噴火以它的神秘性、鄉土性、欣賞性、娛樂性深受人們的喜愛。此節目已榮獲中國電視吉尼斯紀錄。中華民間絕技大賽金獎。

鑽刀山、火海
演員從兩層刀，一層火，高兩米寬一米的圈中飛身而過。是一個非常驚險的節目。...

開封斗雞
開封斗雞說起斗雞，它確實是中國的一絕。斗雞比世界上其它善斗的動物「斗」的歷史要長得多。從北宋至近代，開封斗雞活動一直盛行於民間。雞愛好者，在開封俗稱「玩斗雞」，以斗雞為樂。玩斗雞者，多愛練武，又愛喝酒，義氣深重，紀律嚴明。玩斗雞的人都有一種傳統，即「論道不論親」，如果有人真正愛雞，通過朋友介紹，皆可無償贈送，但是必須遵守幫規：斗雞只能自養不能轉讓，更不能與其它雞交配繁殖。如果中途因故不能繼續喂養，原雞送回或自己殺吃皆可，但必須把雞頭、雞爪送還原主，以示信義。如果不是愛好者，只是為別人尋求，即使是至親好友，也是空口舌。所以玩斗雞者對行外人是「寧舍千金，不舍一蛋」，更不要說雞了。
開封人愛雞的程度，用斗雞愛好者誇張的說法是視雞如子。雞的冷暖和營養時刻牽掛著主人的心。雞的飼料，人們要淘了一遍又一遍。怕雞卧在水泥地上得腿病，人們把煤渣篩細，每天鋪在籠罩下。冬天斗雞季節，人們常做個布罩將雞裝起來，或者解開衣扣，將雞揣在自己懷里。這樣愛雞如子的目的，是為了保持雞的健壯體格，保持雞勇往直前的戰鬥力。
開封斗雞的最大特點是雞種純，它選種十分嚴格。斗雞的父是誰，母是誰，它的前五輩人們都會精心記住。選種時，絕對不允許近親交配。人們喂養的目的是為了「斗」，所以除了選種有嚴格的標准和要求外，喂養和訓練上也有獨特的管理方法。開封斗雞行家的經驗認為，如果有一隻好品種斗雞，不注意喂養和加強訓練，它將永遠斗不出好的水平。
訓練斗雞也是很有趣的。每日黎明，開始「攆」雞，雞子在前面人在後，速度由慢到快，時間由短到長，20天後可延長到一小時左右，然後使之休息，飲水。10點左右，再放雞出罩，在廣闊的場地上進行「散步」，讓其自由活動，以促進精神輕松。12點左右「餵食」，飽食後入罩休息。到下午三四點鍾再進行第二次「散步」，一小時後再進行「訓雞」，讓雞作跳罩、敦腿等各種姿勢，半小時後即可休息。到晚上天黑前，再加餐「補食」。這樣的訓練可使斗雞筋骨強壯，兩腿有力，動作敏快，以利於打鬥。
每年農歷正月初二，是斗雞比賽的日子。農歷二月二、三月三、四月四，也是斗雞的好時候。除正月初二外，二、三、四月的比賽時間都不固定，一般都選在月初第一個星期天。日子選定後，就要選擇斗雞坑了。所謂「斗雞坑」，是因斗雞的場地低於四周地面而得名。開封的「斗雞坑」，從清末到民國一直在開封北部「里城」東門以外的廣場上。
現在，多選擇在龍亭公園、鐵塔公園和相國寺內。每次斗雞比賽時，斗雞坑觀者甚眾，熱鬧異常。斗雞坑的主持人叫「雞頭家」、「雞頭」。雞頭又是斗雞勝負的裁判，還是斗雞找對拉線的介紹人。雙方在斗雞坑斗雞，先由雞頭搭橋說合，然後互相看雞，叫做「搬眼」。原則是：個頭、體重、雞齡基本相同的才能相鬥。雞頭發令：「拉雞！」雙方抱雞入場。雞頭再令：「預備」，雙方各抱雞蹲於圈內，兩雞雞頭相照。雞頭喊「撒雞」後，雙方同時放手，退出場外。15分鍾為一盤。雞坑兩端，各備有清水一桶，供「使水」之用，就是斗過一盤兩盤之後，為了讓斗雞保持清醒，不使雞的體溫繼續升高，經雙方或一方要求，在雞頭下令「攏雞」以後，雙方把雞子抱起，然後把毛巾浸濕，先把雞頭和口腔內的淤血洗凈，再沾清水浸濕斗雞的胸腹與兩翅之下，以利於恢復疲勞、繼續戰斗。 斗雞坑有一條多年形成的規矩，就是不論雙方斗得如何精彩頑強，都不準拍手叫好，以免打架生事。不僅場上如此，場下欣賞別人的斗雞時也是如此。據老人們介紹，平時看別人的斗雞時，只能誇獎，不能說孬。一誇主人倒茶，二誇主人拿煙，三誇主人拿酒，四誇主人拿出燒雞盛情招待。如不懂此俗，看雞時說雞孬，一說雞孬受冷淡，二說雞孬就會被攆走。當主人下逐客令時，無論再怎樣花言巧語，也難以挽回難堪的局面。 舊時斗雞是一種賭博。現在，斗雞活動已成為有益於社會的體育競技和民間娛樂活動。

開封繪畫藝術
開封作為舉世公認的歷史名城，在繪畫藝術方面有著獨特的表現。開封歷史上繪畫藝術的黃金時代是北宋王朝。領率全國畫壇的最高機構，是設在東京的翰林畫院。宋雍熙元年（984年），太宗皇帝將許多流散四方的知名畫家羅致京師，成立了皇家畫院--翰林圖畫院，集創作、搜藏、研究、教授於一體，經過近一個半世紀的發展，將開封乃至全國的繪畫藝術推向了嶄新階段。
翰林圖畫院畫家（亦既畫院派）的作品，弘揚了現實主義的創作手法，注重寫實，風格工緻精麗，聞名中外的巨幅畫卷--《清明上河圖》便是這種風格的代表作之一。花院派以工筆花鳥山水著稱中國畫史，傅文用、崔白、郭忠恕、李唐、戴琬、高元亨、劉永、郭熙、蘇漢臣、蘇軾及徽宗皇帝趙佶等，在這方面都有極深的造詣，並有大批名作傳世。畫院不僅成為薈萃全國花壇巨子的地方，同時還經過嚴格考試和推薦，招收學生，傳授繪畫技藝，培養了許多著名的畫家。正是由於畫院派的推動，使得當時的東京成為人才迭出的繪畫勝地。
元代，開封產生了知名畫家王圭、蔣氏等。其中，王圭共畫山水，布局繁密，意趣幽遠。因開封當時是中原首屈一指的城市，外籍來此從事繪畫創作的不乏其人。明代開封城市復興，文化方面在趨繁榮。出現了張路、張成龍、張欽、孫文宗等著名畫家。其中三張善畫善山水花鳥，張路有代表作《山行落帽圖》傳世。劉源、王宮午等著名畫家出自開封，並留有畫作。劉源的山水人物超邁古健，多有奇氣，寫意花鳥及龍水皆妙。王宮午同樣工於山水、人物、花卉，尤善墨龍。從今日開封存留的文物古跡及其彩繪建築看，清代在此從事繪畫創作者甚多。如龍亭、相國寺、禹王台、延慶觀、山陝甘會館等，都可看到清代畫家留下的墨跡。

開封書法藝術
開封為華夏之腹地，書法藝術有著豐厚的歷史沃土，處於領率群倫的重要地位。早在漢代，蔡邕即為漢碑藝術的集大成者。其女蔡琰，也是我國歷史上漢字的傑出女書法家之一。三國時的阮籍與其侄阮咸被稱為「大小原」，有《達生論》（大原）、《晉七賢帖》（小原）傳世。南胡的江淹和毛喜都有書論及書法手跡。北魏的鄭道昭與南方的王羲之齊名。唐代的孫過庭為著名書法家和書法理論家，其自撰自書的《書譜》，書、文並茂，被視為珍品。
縱觀書法歷史長廊，開封書法聖手幾乎遍布各個時期，地位顯赫炫目震耳，現擇其要者簡介如下。

蔡邕
（133年--192年），字伯 他是一個多才博學之人，通經史、音律、天文，工書畫，善鼓琴，好辭章。書法方面，工於隸、篆，尤以隸書著稱。其隸書結構嚴整，點畫俯仰，體法多變，有「骨氣洞達，爽爽有神」之評。由於揚名當時， 有不少漢末碑刻被後人附會為蔡邕所書，致有「體法百變」之稱。
孫過庭
孫過庭是唐代著名書法家和書法理論家。 孫過庭工於正、行、草各體書法，尤以草書擅。他的草書遵法二王（晉王王羲之、王獻之父子）,工於用筆，俊拔剛健，尚異好廳。宋代書法家米芾以為「凡唐朝草得二王法，無出其右」

「宋四家」
蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡識襄為北宋書法四大家，人稱「宋四家」。因東京為北宋首都，他們皆曾在京都居官，故地許多書法活動於開封舉行，他們的書法理論及墨寶手跡對後世影響巨大。

宋徽宗
宋徽宗（1082---1135）即趙佶。北宋皇帝，書畫家。在位時廣收古物書畫，網羅畫家，擴充翰林圖畫院。使權文臣編輯《宣和書譜》、《宣和書變更譜》等。擅書法，真書學薛曜，創瘦勁鋒利如「屈鐵斷金書」的「瘦金書」。瘦金書「橫劃收筆帶鉤，豎劃收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，豎鉤細長，個別連筆則如游絲飛空」，極有個性也寫狂草，傳有真書及草書《千字文卷》等書跡。

現代書法
開封書法藝術長河綿延曲折地流入現代的書法河床後，在古代書法藝術傳統的推下，更加洶涌澎湃。民國年間開封仍為河南省會，人文薈萃，名士輻湊，出現了一大批在全國堪稱一流的書法名手。如魏碑高手許鈞，才華橫溢的袁克文，出入漢魏的關百益，以書畫名世且有書論專著的丁康保，甲骨文專家董作賓，榜書大家張貞，以章草而莉步書壇的靳志等。

皇家禪院：開封大相國寺
大相國寺位於河南開封市自由路西段路北，我國著名佛教寺院之一，相傳為戰國時魏公子信陵君故宅。北齊天保六年(555年)在此創「建國寺」，後遭水火兩災而毀，至今已有1400多年歷史。唐初，為歙州司馬鄭景住宅。武則天長安元年(701年)慧雲和尚寄宿安業寺，發現原鄭景宅池內有樓殿幻影，認為此地很有靈氣，便募銀建寺。唐中宗神龍二年(706年)慧雲，到濮州(今山東鄄城北)鑄了一尊一丈八尺高的彌勒佛像，於睿宗景雲元年(710年)請回開封，翌年，慧雲靠募捐購買鄭景宅院造寺，在挖基時掘出舊建國寺碑，遂沿用「建國寺」名。第二年(延和元年)，睿宗敕令改名為相國寺，並賜「大相國寺」匾，習稱相國寺。昭宗大順年間(890～891年)被火焚毀，後重修。宋太祖年間(962年)五月又遭火災，後又重修。

北宋時相國寺為開封最大的佛寺，深得厚遇。自至道元年(995年)開始大規模擴建，到真宗咸平四年(1001年)，用了七年時間才完工。擴建後的相國寺佔地545畝，殿閣庄嚴絢麗，僧房鱗次櫛比，花卉滿院，被贊為「金碧輝映，雲霞失容」。寺院住持由皇帝冊封。相國寺成為皇帝平日觀賞、祈禱、壽慶和進行外事活動的重要場所，被譽為「皇家寺」。不少國外僧人來相國寺進行文化交流活動。宋太祖時，印度王子曼殊室利出家為僧，後來到中國，在相國寺居住多年。宋神宗熙寧七年(1074年)，朝鮮的崔思訓帶了幾位畫家來寺，將寺內所有壁畫臨摹回國。神宗時日本僧人成尋也曾在此居住。宋徽宗時，徽宗將「大相國寺」匾額贈送給朝鮮使者。另外每年舉辦五次廟會「相國寺萬姓交易」，使該寺成為進行政治、商貿、社交、文化等活動的重要場所。

宋以後相國寺日趨蕭條，明洪武二年(1396年)敕修，後又遭水患。永樂四年(1406年)，明成化二十年(1484年)兩次進行修繕，並被賜「崇法寺」金匾。嘉靖十六年(1537年)重修資聖閣。嘉靖三十二年(1553年)與萬曆三十五年(1607年)又重修。崇禎十五年(1642年)黃河泛濫，開封被淹，建築全毀。清順治十八年(1661年)重建山門、天王殿、大雄殿等，並復名相國寺。康熙十年(1671年)重修藏經樓。康熙十六至二十一年又增建中殿及左右廡廊。乾隆三十一年(1766年)又重修，現存殿宇均為那時所建造。嘉慶二十四年重修「智海禪院」，道光、光緒年間也作過一些零星修整。民國初年(1912～1919年)曾翻修八角殿、改建法堂。民國十六年(1927年)馮玉祥將相國寺改為「中山市場」。民國二十二年(1933年)，劉峙將省立民眾教育館遷人相國寺。1949年，新中國成立後，相國寺又得以重修、恢復。

現存相國寺為中國傳統的軸對稱布局，主要建築有：大門、天王殿、大雄殿、八角琉璃殿、藏經樓等，由南至北沿軸線分布，大殿兩旁東西閣樓和廡廊相對而立。藏經閣和大雄寶殿均為清代建築，形式上重檐歇山，層層斗拱相迭，覆蓋著黃綠琉璃瓦。殿與月台周圍有白石欄桿相圍。八角琉璃殿於中央高亭聳起，四周遊廊附圍，頂蓋琉璃瓦件，翼角皆懸掛鈴鐸。殿內置木雕密宗四面千手千眼觀世音巨像，高約7米，全身貼金，相傳為一整個銀杏樹雕成，異常精美。鍾樓內存清代高約4米的巨鍾一口，重萬余斤，有「相國霜鍾」之稱，為開封八景之一。

相同寺現存來自馬來西亞的佛舍利一粒，潔白完好，珍藏佛經兩部，分別為清乾隆版大藏經和日本版《大正藏》。

相國寺現任方丈為弘法法師，43歲，原籍上海崇明人，任中國佛教協會常務理事，河南省佛協副會長，開封市佛協會長，河南省政協常委，現任監院是學悟法師，55歲，原籍信陽人，任河南省佛協常務理事，開封市佛協常務理事。??

開封
開封古稱汴梁、汴京，是中國歷史文化名城之一，著名的七大古都之一，至今已有3000多年的歷史。早在春秋時期，鄭國為了開拓封疆，在這里築城，於是就起名開封。北宋時期的東京，城郭宏偉，「人口逾百萬，貨物集南北」，經濟繁榮，風光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經濟、文化中心，也是世界上最繁華的都市之一，有「「汴京富麗天下無」的「國際都會」之稱。

開封坐落於廣袤的豫東平原之上，境內無山，河流、湖泊較多，氣候溫和，雨量充足，地上地下水資源豐富，自然生態環境較好。開封的河流分屬黃河、淮河兩大水系。其中流域面積在100萬平方公里以上的有黃河、渦河、惠濟河、賈魯河等32條。城區擁有龍亭、鐵塔、禹王台三大園林風景區，包公湖、龍亭湖、鐵塔湖有水系相通，湖水面積占城區面積的四分之一，素有北方水城之美譽。據1999年統計資料，城區綠化覆蓋率為34.4％，境內森林覆蓋率高於全國平均水平。噪音平均值為57.2分貝，空氣污染綜合指數為88.7，飲用水質達標率大於95％，均控制在國家標准之內。樹木以桐樹、柳樹、槐樹為主。黃河灘區、柳園口濕地自然保護區是眾多鳥類的天然棲息地。農作物以小麥、棉花、玉米、大豆、花生為主。石油、天然氣、地下礦泉水資源儲量也比較豐富。

開封是著名的歷史文化名城，文化積淀十分深厚。開封作為宋朝國都長達168年，因此在眾多文化表現形式中，集中體現了宋文化特色。在戲曲文化方面，開封為豫劇祥符調的發源地，著名豫劇表演藝術家陳素真、常香玉都是成名於開封而名揚全國的。開封書法、繪畫藝術馳名神州，飲譽海外。開封雜技可追溯到宋代的「百戲」、「路技」及「勾欄」、「瓦舍」的作藝，歷史悠久，技藝高超。開封飲食文化極為豐富，是中原豫菜的發祥地。連綿千年的開封夜市，薈萃著中國傳統的風味小吃，攤點雲集，食客靡至，炊煙繚繞，亘夜不絕，是開封獨有的人文景觀。開封民俗、民間文化更是豐富多彩。源於北魏的開封盤鼓以粗獷豪放的風格，聲震中天，氣勢不凡。民間游藝、斗雞、斗狗、風箏等民俗文化活動。

開封市位於河南省東部黃河南岸，鄭州東約80公里，沿歐亞大陸橋內陸雙向對外開放中心城市之一。總面積6444平方公里，總人口451萬，轄尉氏、杞縣、通許、蘭考、開封五縣和鼓樓、龍亭、南關、順河、郊區五區，是一個一、二、三產業綜合發展的省轄市，也是黃淮海地區和連接隴海蘭新經濟帶的主要商品集散地。

位置：地處豫東平原、黃河下游大沖積扇南翼。

面積：6444平方公里，，其中市區面積395平方公里。

人口：總人口460萬人，其中市區人口80.1萬人。

行政區劃：下轄鼓樓區、龍亭區、南關區、郊區、杞縣、通許縣、尉氏縣、開封縣、蘭考縣。

概貌：開封市位於河南省東部，是我國的七大古都之一，有「七朝都會」之稱，開封歷史悠久，早在北宋時期這里就是全國的政治、經濟、文化中心，也是當時世界上最繁華的都市之一，素有「國際都會」之稱。

景觀：龍亭,禹王台鐵塔,大相國寺,清明上河園,宋都御街

開封旅遊資源豐富，被國家旅遊局列為中原旅遊區重點觀光游覽城市。

文物古跡以宋代為主，元、明、清、民初各代特色齊備。龍亭、鐵塔、相國寺、繁塔、延慶觀、山陝甘會館、禹王台等一大批名勝古跡風格奇特。市內湖光水色猶如顆顆明珠交相輝映，素有「北方水城」之稱。新建的「宋都御街」、「大相國寺市場」仿古建築群規模宏大，風貌各異。「清明上河園」再現了宋都東京盛況。

5. 申正煥為什麼被稱為火雞

雞 是因為Country Kko Kko[土雞]還有那像雞的舞 有了雞 虎東才說只有雞才在所有有關雞的比賽中都會贏 但是情書上有ERIC 人家是火鳥。。所以就把雞叫成火雞 所以每每都是他倆的對手。。。而且每每都是火雞輸。。。

6. 中國古代最愛斗雞的皇帝是誰

唐玄宗。歷史記載，沒可比性。以下為文。

玄宗在藩邸時，樂民間清明節斗雞戲。及即位，治雞坊於兩宮間，索長安雄雞金毫鐵距、高冠昂尾千數，養於雞坊。選六軍小兒五百人，使馴擾教飼。上之好之，民風尤甚，諸王世家、外戚家、貴主家、侯家傾帑
破產市雞，以償雞值。都中男女，以弄雞為事，貧者弄假雞。
《東城老父傳》中的賈昌，在少年時代就是因為善於馴養斗雞，得到了玄宗的寵信，身價驟增，人呼「神雞童」。時人歌詠道：「生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅綉衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車。」《東城老父傳》雖是傳奇小說，發映的卻是開元、天寶年間的社會真實。杜甫《斗雞》詩雲：「斗雞初賜錦，舞馬既登床。簾下宮人出，樓前御柳長。」李白《古風》詩雲：「路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息於虹霓，行人皆怵惕。」都反映了唐代統治者對斗雞之戲的沉湎。

稿件來源：韋明鏵

「諸凡競技能、較短長之事，古今多稱曰『戲』。」這是錢鍾書先生的意見。因此，「斗雞」亦可以稱作「雞戲」。《管錐編》第一冊第一九五頁說：「《史記》『博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝』，雞『斗』焉而人以為『戲』耳。」即是此意。
斗雞之戲，來源甚久。《左傳·昭公二十五年》雲：「季、郈之雞斗，季氏介其雞，郈氏為金距。」時在公元前517年。季平子、郈昭伯是春秋末期魯國的貴族，他們在斗雞時，又是「介雞」，又是「金距」，都把雞武裝到了牙齒。《戰國策·齊策》雲：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟、擊築彈琴、斗雞走狗、六博蹋鞠者。」這是齊宣王向縱橫家蘇秦炫耀齊國繁盛的話。齊人雖未必都斗雞，但至少齊國有斗雞之戲。說到斗雞，和「孔子聞韶」也有些關系。今臨淄韶院村有一處規模不大的淡灰色仿古建築，門內北牆正中，鑲嵌著一方石碑，隸書大字題曰「孔子聞韶處」，系清朝宣統三年(1991)所立。石碑左右分嵌兩方石刻，比碑略小。左邊一塊為「舞樂圖」——上刻二人席地而坐，一人執管橫吹，另一人端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術境界中，當是孔子在欣賞音樂；下刻兩個美女，長袖飄帶，翩翩起舞。右邊的石刻為「韶樂及子在齊聞韶」簡介。據《臨淄縣志》記載：韶院原名棗院村，因村人掘地得一古碑，上書「孔子聞韶處」，後又於附近地下得石磐數枚，遂易村名。因舊碑石年深日久，字跡已磨滅不清。父老恐古跡湮沒，盛事無傳，於宣統年間闔庄又重立了現存的「孔於聞韶處」石碑。孔子來齊聞韶的記載見於《史記·孔子世家》。公元前517年，孔於三十五歲時，魯國上卿季平子與郈昭伯因為斗雞發生了爭執，得罪了魯昭公，昭公率師攻打季平子。季平子便約同魯國的另外兩個大家族盂氏和叔孫氏，三家共同攻擊魯昭公。結果，魯昭公師敗，逃奔齊國，被安置在乾侯。因魯國發生內亂，孔子投奔齊國，在高昭子家做了家臣，想通過高昭子關系去見齊景公。這期間，孔子「與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味」，並稱贊韶樂：「盡美矣，又盡善也！」韶樂是距今四千多年前舜時的音樂，春秋時期仍能演奏的國家已經很少，如今韶樂內容早已失傳，但孔子聞韶處依然存在。而如果沒有「斗雞」一事，也就不會有「孔子聞韶」一典了。
在《莊子·達生》里，記載了一個馴雞能手紀渻子為周宣王馴練斗雞的故事：
紀渻子為王養斗雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛驕而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應向景。」十日以問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」
紀渻子認為，比賽用的雞必須完全去掉虛驕和意氣，見到其他雞的影子應視而不見，對於敵方不怒目而視和盛氣凌人，看起來像木雞一樣靜寂淡漠，這樣才算是德性完美。如此毫無好勝之心的雞，才能夠無所不勝。此中不但有馴練斗雞的豐富實踐經驗，而且包含著深刻的哲理。
紀渻子是為周宣王馴練斗雞的，這表明周宣王是一個酷愛斗雞得國王。周宣王名姬靜，為周厲王之子，厲王在位時被立為太子。國人暴動時，他聞聲逃入召公府宅避藏。國人發現，趕來包圍了府宅，要召公把他交出來。召公竭力勸說國人饒恕太子，國人不允，擁入宅中搜捕。召公趕入內室，命他自己的兒子與太子對換服裝，忍痛將兒子推出來交給了國人。國人不辨真假，當即將假太子打死後離去。於是，姬靜就冒充召公的兒子隱藏了下來。厲王病死後，周公、召公利用迷信平服了民怒，扶姬靜繼位。姬靜經歷過患難，以父王的下場為戒，在繼位初期能虛心謹慎，勤理國政。在政治上，他不獨斷專行，有事同臣下商議。當時鑄的一件銅器「毛公鼎」上記載著他的話，說凡他發出的政令，必須有毛公的簽字才有效。他又整頓吏治，申令各級官吏不得貪財、酗酒、欺壓百姓。在經濟上，他取消了厲王時期的專利政策，放寬對山林川澤的控制。他一上台就宣布廢除奴隸制的籍田制，允許將公田分給奴隸耕種而收取實物。在軍事上，為了解除自西周中期以來四周少數民族不斷內犯的軍事威脅，也為了轉移國內視線，他重振軍旅，命令大臣統兵征伐四周的敵人。他還效法周武王、周成王分封諸侯，以拱衛王室。他將弟弟友封於鄭，就是日後的鄭國；將舅舅申伯封於謝，稱為申侯。這些措施暫時緩和了內外矛盾，周王朝的統治呈現出一時鞏固的現象，被史家稱為「宣王中興」。其實，在中興的表面現象下面，周王室的各種社會矛盾仍在發展。有的諸侯這時已不肯出力拱衛王室，有的甚至起兵叛亂。姬靜傾全國兵力進行抵抗，王師卻懼怕敵人面畏縮不前。最後不得不藉助一些諸侯的力量，才勉強取勝。到了姬靜在位的後期，對外戰爭屢遭失敗。公元前789年，王師伐姜戎，戰於千畝（今山西省介休縣南），王師喪失殆盡，姬靜幾乎被俘。姬靜到了晚年，漸漸固執已見，不納忠諫。為了顯示自己的威風，他硬逼魯國廢長立幼。魯人不服，他就興兵討伐，使魯國幾世陷於混亂，並且破壞了周朝傳位於嫡長子的宗法制度，引起了同姓諸侯間的不睦，諸侯們對姬靜更加不滿。在君臣之間，他也變得專斷無理。有一次，大夫杜伯為了一件小事觸怒了姬靜，姬靜就下令殺死了他。後來流傳開一種說法，說姬靜打獵時，忽然看見杜伯身穿紅衣，頭戴紅冠，手持紅弓，搭上紅箭，射殺了姬靜。這自然不足信。估計姬靜可能是死於中風，或由於征戰失利，憂郁而死。但無論怎麼說，周宣王在斗雞史上，還是一個重要的人物。紀渻子對周宣王談論的「斗雞哲學」，很可能是影射當時的政治、軍事斗爭的。
漢代人把斗雞視為重要的消閑方式。《漢書·食貨志》說，漢代「世家子弟富人或斗雞走狗馬，弋獵情戲」，可見斗雞在漢代是一種常見的游戲。現在從考古出土的漢代石刻、畫像磚上，能夠見到各種斗雞圖，可以說是當時社會生活的真實寫照。漢代的斗雞風俗，還可以由下列材料見之。葛洪《西京雜記》卷二載，劉邦的父親愛好鬥雞，劉邦為使父親快樂，特地在長安按家鄉原樣重建新豐，並把那些斗雞的老友也都遷到了長安來：
太上皇徙長安，居深宮，凄愴不樂。高祖竊因左右問其故，以平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故以不樂。高祖乃作新豐，移諸故人實之，太上皇乃悅。
另外，《西京雜記》卷四又載：「成帝時，交趾越雋獻長鳴雞，……長距善斗。」應是漢家天子有斗雞之好，才有異域人貢獻善斗之雞。
南北朝時，局勢盡管動盪，斗雞並未稍停。梁朝蕭綱《斗雞》詩中把斗雞當作春遊的最佳節目：「歡樂良無已，東郊春可游。」陳朝褚玠《斗雞東郊道》詩中描寫當時斗雞的情景是：「錦毛侵距散，芥羽雜塵生！」後周王褒《看斗雞》一詩興奮地形容了斗雞的激烈場面：「躞蹀始橫行，意氣欲相傾。妒敵金芒起，猜群芥粉生。入場疑挑戰，逐退似追兵。誰知函谷下，人去獨開城。」
唐代是斗雞之風特別盛行的時代。其重要原因，是唐玄宗李隆基酷愛此戲。唐人鄭處誨《明皇雜錄》卷下說，玄宗設宴時，「府縣教坊大陳山車旱船、尋幢走索、丸劍角抵、戲馬斗雞。」斗雞之人常常得寵，同書卷上提到，「王鉷之子准為衛尉少卿，出入以斗雞侍帝左右」。關於這方面的情況，唐人陳鴻祖在《東城老父傳》中說得最生動詳細：
玄宗在藩邸時，樂民間清明節斗雞戲。及即位，治雞坊於兩宮間，索長安雄雞金毫鐵距、高冠昂尾千數，養於雞坊。選六軍小兒五百人，使馴擾教飼。上之好之，民風尤甚，諸王世家、外戚家、貴主家、侯家傾帑破產市雞，以償雞值。都中男女，以弄雞為事，貧者弄假雞。
《東城老父傳》中的賈昌，在少年時代就是因為善於馴養斗雞，得到了玄宗的寵信，身價驟增，人呼「神雞童」。時人歌詠道：「生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅綉衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車。」《東城老父傳》雖是傳奇小說，發映的卻是開元、天寶年間的社會真實。杜甫《斗雞》詩雲：「斗雞初賜錦，舞馬既登床。簾下宮人出，樓前御柳長。」李白《古風》詩雲：「路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息於虹霓，行人皆怵惕。」都反映了唐代統治者對斗雞之戲的沉湎。
玄宗之外，文宗、僖宗也愛好鬥雞。趙璘《因語錄》卷一記道：「文宗……賞觀斗雞，優人稱嘆：『大好雞！』上曰：『雞既好，便賜汝。』」孫光憲《北夢瑣言》卷一記道：「僖宗皇帝好蹴踘，斗雞為樂。」 唐文宗李昂，初名李函,是唐穆宗的二子,被宦官立為帝後改名為李昂。他在位間,去奢從儉,勤於政務,期成名君。但既受制於宦官,又受制於朋黨,又再受制於籓鎮，鬱郁而終。公元873年，唐懿宗病死，宦官劉行深、韓文約立唐懿宗少子普王李儇為皇帝，這就是唐僖宗。唐僖宗即位時才十二歲，政事都由宦官和朝官處理，南北司的矛盾和斗爭自然更加激烈。唐僖宗當普王時，和小馬坊使宦官田令孜最好。唐僖宗即位後，擢升田令孜為神策軍中尉。田令孜恃寵橫暴，把持大權，而唐僖宗專事游戲，把政事全交給田令孜，還稱他為「阿父」。文宗、僖宗兩個皇帝都愛好鬥雞，顯然在政治上都沒有大作為。
因為唐代斗雞的影響巨大，人們甚至以此來比喻那些凶惡的人。王仁裕《開元天寶遺事》卷下《索斗雞》條說：「李林甫為性狠戾，不得士心，每有所行之事，多不協群議，而面無和氣。國人謂林甫精神剛戾，常如『索斗雞』。」
宋人斗雞之風不減前人,但是風氣漸從王公貴族普及至民間。梅堯臣《晚泊觀斗雞》詩雲：「舟子抱雞來，雄雄峙高岸。」是說一般的船夫都愛好鬥雞。孟元老《東京夢華錄》卷八說，民間社火演出的百戲，有「跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞」，更表明了斗雞的民眾性。
宋人還用竹雞來相鬥取樂。永亨的《搜采異聞錄》卷一、洪邁的《容齋隨筆》卷十三《蟲鳥之智》條，都曾記載說：「竹雞之性，遇其儔必斗。捕之者掃落葉為城，置媒其中，而隱身於後操網焉。激媒使之鳴，聞者隨聲必至，閉目飛入城，直欲前斗，而網已起，無得脫者。蓋目既閉，則不復見人。」
關於古代斗雞的具體情況，一般的史籍記載往往比較粗略，唯有南宋人周去非在《嶺外代答》卷九《斗雞》條中寫得具體詳實：
芥肩金距之技，見於傳而未之睹也。余還自西廣，道番禺，乃得見之。番禺人酷好鬥雞，諸番人尤甚。雞之產番禺者，特鷙勁善斗。其人飼養亦甚有法，鬥打之際，各有術數，注以黃金，觀如堵牆也。
凡雞，毛欲疏而短，頭欲豎而小，足欲直而大，身欲疏而長，目欲深而皮厚。徐步眈視，毅不妄動，望之如木雞。如此者，每斗必勝。
人之養雞也，結草為墩，使立其上，則足常定而不傾。置米高於其頭，使聳膺高啄，則頭常豎而嘴利。割截冠緌，使敵雞無所施其嘴。剪刷尾羽，使臨斗易以盤旋。常以翎毛攪入雞喉，以去其涎，而掬米飼之，或以水噀兩腋。調飼一一有法。
至其斗也，必令死斗，勝負一分，死生即異。蓋斗負則喪氣，終身不復能斗，即為鼎實矣。然常勝之雞，亦必早衰，以其每斗屢濱死也。斗雞之法，約為三閑：始斗少頃，此雞失利，其主抱雞少休，去涎飲水，以養其氣，是為一閑；再斗而彼雞失利，彼主亦抱雞少休如前，養氣而復斗，又為一閑；最後一閑，兩主皆不得與，二雞之勝負生死決矣。雞始斗，奮擊用距，少倦則盤旋相啄。一啄得所，嘴牢不舍，副之以距。能多如是者必勝，其主喜見於色。
番人之斗雞又乃甚焉，所謂「芥肩」、「金距」，真用之。其「芥肩」也，末芥子糝於雞之肩腋，兩雞半斗而倦，盤旋伺便，互刺頭腋下，翻身相啄，以有芥子能眯敵雞之目，故用以取勝。其「金距」也，薄刃如爪，鑿柄於雞距，奮擊之始，一揮距，或至斷頭。蓋「金距」取勝於其始，「芥肩」取勝於其終。季孫於此能無怒耶？小人好勝，為此凶毒，使微物不得生，自三代已然。
這一段話，對於我們了解古代的馴雞、斗雞，是非常重要的。尤其是所謂「芥肩」、「金距」，平時不易明白，至此恍然大悟。不過，「芥肩」又作「介肩」，關於「介」字，在古籍中有二解：一作「介」，介甲之意，即給雞穿上介甲以保護自己；一作「芥」，芥末之意，即在雞翅內摻以辛辣的芥末，以刺痛對方的眼睛。從不同的文獻來看，二解似乎均能成立，介甲和芥末都可能是古代斗雞時採用的戰術。
元、明、清三代，斗雞之風一直相傳 。元人楊維楨《斗雞行》雲：「兩雄勇銳誇匹敵，老距當場利如戟。」雞距上似乎仍然帶有利器。明人張岱《陶庵夢憶》有《斗雞社》條雲：「天啟壬戌(1622)間好鬥雞，設斗雞社於龍山下。」這個「斗雞社」不知是不是斗雞史上惟一的組織，其全文如下：
天啟壬戌(1622)間好鬥雞，設斗雞社於龍山下。仿王勃《斗雞檄》，檄同社。仲叔秦一生日攜古董、書畫、文錦、川扇等物與余博，余雞屢勝之。仲叔忿懣，金其距，介其羽，凡足以助其腷膊敪咮者，無遺策。又不勝。人有言徐州武陽侯樊噲子孫，斗雞雄天下，長頸烏喙，能於高桌上啄粟。仲叔心動，密遣使訪之，又不得，益忿懣。一日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好鬥雞而亡其國。余亦酉年酉月生，遂止。
從這段文字，可以了解明人對於斗雞是如何看重！
清人也好鬥雞。清人李聲振《百戲竹枝詞·斗雞》雲：「佳者名『九觔黃』，尤耐斗。」又，陳淏子《花鏡·雞》雲：「另有一種斗雞，似家雞而高大，勇悍異常，諸雞見之而逃。其相，以冠平爪利者為第一。每斗，雖至死不休，好事者畜之，於深秋開場賭博。先將兩雞形狀，審得大小相當，方放入圍場，聽其角斗，每以負而叫走者為敗。」不知此種雞是否即「九觔黃」。
中國各地都有斗雞，民間並產生了中原斗雞、漳州斗雞、吐魯番斗雞、西雙版納斗雞等「中國四大斗雞」之說。中原的斗雞，以「開封斗雞」尤為出名。從北宋至近代，開封的斗雞活動一直盛行於民間。斗雞愛好者，在開封俗稱「玩斗雞」。玩斗雞的人，多愛練武，又愛喝酒，義氣深重，紀律嚴明。他們有一種不成文的傳統，即「論道不論親」。如果有人真正愛雞，通過朋友介紹可以無償贈送，但必須遵守幫規，即斗雞只能自養而不能轉讓，更不能與其它雞交配繁殖。如果中途因故不能繼續喂養，須將原雞送回或自己殺吃，而雞頭、雞爪則必須送還原主，以示信義。如果不是愛好者，只是為別人尋求，那麼即使是至親好友，也是空費口舌。所以玩斗雞者對行外人是寧舍千金，不舍一蛋，更不要說雞了。開封人愛雞的程度，誇張的說法是「視雞如子」。雞的冷暖和營養，時刻牽掛著主人的心。雞的飼料要淘了一遍又一遍，雞的卧處要用篩細的煤渣鋪成，冬季常做布罩為雞保暖，甚至將雞揣在自己懷里。這樣做的目的，是為了保持雞的健壯體格，使其具有勇往直前的戰鬥力。開封斗雞的特點是雞種純，選種十分嚴格。斗雞的父是誰，母是誰，它的前五輩人們都會精心記住。選種時，絕對不允許近親交配。人們喂養斗雞的目的是為了「斗」，所以除了選種有嚴格的標准和要求外，在喂養和訓練上也有獨特的管理方法。開封斗雞行家的經驗認為，如果有好品種的斗雞，不注意喂養和訓練，它將永遠斗不出好的水平。訓練斗雞是很有趣的。每日黎明，開始「攆雞」，雞子在前人在後，速度由慢到快，時間由短到長，然後使之休息，飲水。上午十點左右，再放雞「散步」，讓其自由活動。十二點左右「餵食」，飽食後入罩休息。到下午三四點鍾再進行第二次「散步」，一小時後再進行「訓雞」，讓雞作跳罩、蹲腿等各種姿勢。晚上天黑前，加餐「補食」。這樣的訓練可使斗雞筋骨強壯，兩腿有力，動作敏快，以利於打鬥。每年農歷正月初二，是斗雞比賽的日子。農歷二月二、三月三、四月四，也是斗雞的好時候。除正月初二外，二、三、四月的比賽時間都不固定，一般都選在月初第一個星期天。日子選定後，就要選擇斗雞坑了。所謂「斗雞坑」，是因斗雞的場地低於四周地面而得名。開封的「斗雞坑」，從清末到民國一直在北部里城東門以外的廣場上。現在，多在龍亭公園、鐵塔公園和相國寺內。每次斗雞比賽時，斗雞坑觀者甚眾，熱鬧異常。斗雞坑的主持人叫「雞頭家」或「雞頭」。雞頭是斗雞勝負的裁判員與組織者。雙方斗雞，先由雞頭說合，然後互相看雞，叫做「搬眼」。原則是：個頭、體重、雞齡基本相同的才能相鬥。雞頭發令：「拉雞！」雙方抱雞入場。雞頭再令：「預備！」雙方各抱雞蹲於圈內，兩雞雞頭相照。雞頭喊：「撒雞！」雙方同時放手，退出場外。斗雞時，每一刻鍾為一盤。斗過一兩盤之後，經雙方或一方要求，雙方可以把雞抱起，用毛巾浸濕，把雞頭和雞喙內的淤血洗凈，在冷敷其胸腹與兩翅之下，以利於恢復疲勞、繼續戰斗。斗雞坑有一條規矩，就是不論斗雞如何精彩，都不準拍手叫好，以免生事。在南方，「漳州斗雞」聲名遠播，歷史悠久。「漳州斗雞」是以角逐為主要目的的玩賞型雞種，具有精幹結實、敢打善斗等特點。據《中國家禽品種志》載，漳州斗雞與中原斗雞、吐魯番斗雞、西雙版納斗雞並稱為「中國四大斗雞」，農業部已經將其列入國家級家禽資源保護品種。漳州斗雞主要分布於漳州薌城區，目前全區存欄數在兩萬羽以上。據《薌城區志》記載，明清時期漳州已盛行斗雞。歷史上的漳州斗雞，在對外交流比賽中多次豎過「無敵牌」，享譽台灣、香港及東南亞一帶。近年來，有關方面舉辦漳州斗雞的「雞王爭霸賽」，比賽期間，觀眾雲集，轟動省內外乃至港澳台地區和東南亞一帶。其間，還成立了漳州斗雞同業公會，河南開封斗雞協會專門發來賀電。次日，漳州斗雞網站正式開通，這是迄今為止世界上第一個斗雞資訊網。漳州斗雞以「烏雞紅冠」為上品，與其他斗雞相區別，其頭部有小耳封，從喉部到嘴部有一條垂肉。今印尼、菲律賓、泰國等東南亞一帶華人仍盛行斗雞，據傳是漳州人遠走南洋謀生時傳播出去的。民國期間，漳州盛行斗雞，成為群眾的一種喜好，很多斗雞愛好者對斗雞繁育、飼養、訓練已有一套較為完整的經驗，並形成一些斗雞競技比賽規則。現有的漳州斗雞是清末、民國以來，由本地斗雞和番斗雞雜交混種衍化，前後歷史將近百年

7. 申正煥什麼時候在節目中斗雞

嗯 在情書第一季中 第七期曾出現了游戲斗雞的環節

當時就打著「火雞VS火鳥」的噱頭 （P.S. 因為Eric是火鳥 而申正煥是鄉村雞）

那場游戲中申正煥贏了Eric 所以後來他就經常用斗雞來定輸贏

而他也真的沒輸過呢~~呵呵~~在X-MAN~情書~和女傑裡面都有他斗雞的精彩表演噢~