電影中的閑筆是什麼意思

㈤ 蘇軾也擅長書法

D ①中說梅園「以梅飾山，以山飾梅」是指其建築風格，故應選用「別具一格」。 ②中說蘇軾（人）與其他四人並稱四大家，而「獨樹一幟」的主語也應是人。 ③句中有「構思新穎」一詞，其義正與「不落窠臼」相應。 ④句中「閑筆」一詞恰與「匠心獨運」詞意相對，故選用「匠心獨運」

㈥ 成語選擇題，帶解釋的

鞍不離馬背，甲不離將身 甲：鎧甲。馬不卸鞍，人不解甲。處於高度警惕狀態
敖不可長 敖：通「傲」，傲慢。傲慢之心不可以滋長
白黑不分 比喻清濁混亂，是非不明
百不當一 當：抵擋。一百個抵擋不住一個
百不獲一 獲：得到。一百個之中也得不到一個。形容人或物極其難得
百不失一 失：過失，錯誤。萬無一失。形容做事有充分把握，絕不會失誤
飽人不知餓人飢 飽：吃足；飢：飢餓。比喻處境好的人，不能理解別人的苦衷
抱不平 遇見不公平的事，挺身而出，幫助弱小的一方
抱負不凡 抱負：遠大的志向。指有遠大的志向，不同一般
逼不得已 逼：逼迫。迫不得已
匕鬯不驚 匕：羹匙；鬯：古時用鬱金草釀黑黍而製成的祭祀用的香酒；匕鬯：借指祭祀。原指宗廟祭祀不受驚憂，形容法紀嚴明，無所驚擾
鄙夷不屑 鄙夷：輕視，看不起；不屑：認為不值得。輕視，看不起
閉門不出 關起門來不外出，指杜絕與外界交往
鞭長不及馬腹 及：到。鞭子雖然很長，但是不應該打到馬肚子。比喻力所不能及
變化不測 測：測量，估計。變化無常，無法預料
冰炭不投 投：投合。比喻彼此合不來
冰炭不相容 冰：冰塊；炭：炭火；容：接納。比喻兩種對立的事物不能並存
百世不磨 磨：消滅，磨滅。千秋萬代永不磨滅
百思不得其解 百：多次；思：考慮，思考；解：理解。指經過百般思索仍舊不能理解
百聞不如一見 聞：聽。聽到一百次，也不如親眼見到一次
半面不忘 半面：見過面。見過面就不遺忘。形容記憶力極強
半生不熟 半：不完全。指沒有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉，不熟練
半新不舊 半：二分之一。指不新不舊
飽漢不知餓漢飢 飽：吃足；飢：飢餓。比喻處境好的人，不能理解別人的苦衷
卑不足道 道：說，講。指卑下得不值一提
邊塵不驚 邊：邊境；驚：震動。比喻邊境安定無戰事
鞭不及腹 及：到。指鞭子雖長，也不能打馬肚子。比喻力量達不到
鞭長不及 鞭：馬鞭子；及：夠得上。馬鞭子雖長，也打不到馬肚子。比喻相隔太遠，力量達不到
表裡不一 表：表面；里：裡面。表面與內在不一樣
不差上下 不分高下，差不多
不恥最後 不恥：不以為羞恥。不因為跑到最後而感到可恥。比喻凡是只要堅持到底，就能達到目的
不偢不倸 偢：同「瞅」，看；倸：同「睬」，理睬。不看也不答理，也指一切事情都不注意
不次之位 次：順序，等級；位：職位，地位。指對於有才乾的人不拘等級授予重要職位
不存不濟 支持不住，受不住。形容半死不活的樣子
不打不相識 指經過交手，相互了解，能更好地結交、相處
不打自招 打：拷打；招：招供。不用拷問，自己就招認了罪行。比喻無意中暴露了自己的意圖
不當不正 不：語助詞，沒有實際意思。表示端端正正
不得不爾 得：能；爾：如此。不得不這樣
不得其死 得：取得，獲得。指人不得善終
不得人心 得：取得，獲得。得不到別人的支持和擁護，也指不討人喜歡
不得已而用之 用：使用。沒有辦法，只好採用這個辦法
不懂裝懂 自己不懂卻裝作很精通的樣子
不分畛域 畛域：界限。不分界限、范圍。也比喻不分彼此
不幹不凈 凈：潔凈。指粗俗，下流。淫亂的婉辭
不尷不尬 不：助詞，無實際意義；尷尬：不自然。不明不白，形容左右為難，不好處理。也形容神色態度不自然或處境困難
不敢高攀 攀：比喻結交依附他人。不敢跟社會地位比自己高的人交朋友或結親戚
不敢後人 後：落後。不甘心落在別人後面
不敢造次 造次：倉促、魯莽輕率。指不敢匆忙地或魯莽草率從事
不根之談 根：根據；談：言論。指沒有根據的言論
不攻自破 破：毀壞。不用攻擊就自動破滅。形容情節、論點虛謬，經不起反駁
不顧死活 顧：顧惜，眷顧。不顧自己的生命，比喻拚命
不顧一切 顧：顧惜，眷顧。什麼都不顧
不管三七二十一 不顧一切，不問是非情由
不慌不忙 慌：急遽忙亂。不慌張，不忙亂，從容不迫
不羈之民 羈：束縛；民：百姓。不受束縛的百姓。指不甘就範的民眾
不即不離 即：靠近；離：疏遠。形容既不接近，也不疏遠。也是佛家語，諸法相狀雖異而性體則不一
不計其數 計：計算。沒法計算數目。形容很多
不記前仇 指不計較以前的仇恨，任人唯賢
不加思索 思索：思考探求。用不著想。形容說話辦事敏捷迅速
不稼不穡 稼：播種；穡：收獲穀物。泛指不參加農業生產勞動
不拔一毛 形容非常吝嗇
不敗之地 敗：輸，失利。具有優勢，不會遭到失敗。比喻有把握取勝
不避湯火 湯：沸水；火：戰火。指不畏凶險
不測之禍 測：估計。估計不到的災禍，多指死亡
不測之憂 測：預測；憂：憂患。指意外的禍患
不見棺材不下淚 比喻不到走投無路的境地不肯死心
不見經傳 經傳：指經典的著作。經傳上沒有記載。後指沒有名氣或沒有來歷
不解之緣 解：解散；不解：解不開；緣：緣分。不可分開的緣分
不經世故 經：經歷；世故：人情世事的變故。形容缺乏為人處世的經驗
不經之談 經：正常，通常的道理、法則等；談：話。荒誕沒有根據的話
不脛而走 不：沒有；脛：小腿；走：快跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去
不揪不睬 不看也不答理。形容待人態度冷淡
不拘一格 不拘：不拘泥，不限制；格：規格，標准。不局限於一種規格或標准
不絕如發 絕：斷。形容局勢危急
不絕如線 絕：斷。形容局勢危急，像差點要斷掉的線一樣；也形容聲音思緒微弱
不看僧面看佛面 不看那方面的情面，也要看這方面的情面
不可枚舉 枚舉：一一列舉。無法一個個列舉，形容數量多
不可磨滅 磨滅：指痕跡、功績等時間長了就逐漸消失。無法使之消失
不可奈何 奈何：對付，處置。指沒有辦法
不牧之地 牧：放牧牲畜。不能牧養牛馬的地。指荒地
不能贊一詞 贊一詞：說一句話。指文章寫得好，別人不能再添一句話。形容文章非常完美
不能自拔 拔：擺脫。比喻限入很深，不能從痛苦、錯誤等中解脫出來
不期而會 期：約會。未經約定而意外地遇見或自動聚集
不期而同 期：約定期限。指不約而同
不輕然諾 輕：輕易；然諾：許諾。不隨便許諾什麼。形容人守信用
不仁不義 仁：仁愛；義：道義。不講仁德，不講道義。形容品性卑劣、刻薄殘忍
不容分說 容：允許。指不允許分辯陳說
不辱使命 辱：辜負，玷辱。指不辜負別人的差使
不塞不流，不止不行 塞：堵塞；止：停止。比喻只有破除舊的、錯誤的東西，才能建立新的、正確的東西
不三不四 形容不正派或不象樣子、不倫不類
不僧不俗 僧：指和尚。指不三不四，不倫不類
不傷脾胃 傷：傷害。比喻無關緊要
不舍晝夜 舍：放棄。不分白天和黑夜。比喻夜以繼日
不生不滅 指超脫生死的界限。現指半死不活
不聲不吭 吭：出聲。不說話，不出聲
不為五斗米折腰 五斗米：指微薄的俸祿；折腰：下拜，彎腰行禮。比喻為人清高，有骨氣
不為已甚 已甚：過分。不做過分的事，要適可而止。多指對人的譴責或處罰要適可而止
不聞不問 聞：聽。不聽也不問。形容對事情不關心，不過問
不問不聞 聞：聽。不問也不聽。形容對事情不關心，很冷淡
不習水土 習：習慣，適應。指不能適應一個地方的氣候條件或飲食習慣
不肖子孫 肖：類似，相似；不肖：不像。指不能繼承祖輩事業的、沒出息的、品行差的子孫或晚輩
不言不語 言：講，說。不說話，悶聲不響
不言而諭 言：解釋，說明。不用說就可以明白。形容事理非常明顯
不厭其煩 厭：嫌；煩：麻煩。不嫌煩瑣與麻煩
不厭其詳 厭：嫌；詳：詳細。不嫌過於詳細。指越詳細越好
不葯而愈 愈：病好了。生病不用吃葯而自行痊癒
不遺寸長 遺：遺漏；寸長：微小的長處。不遺漏一點點長處。形容善於發現和肯定別人的優點
不以辭害志 辭：文辭；志：作品的思想內容。不因為只顧文辭而損害了對內容的理解。指寫文章不要只追求修辭而忽略文章的立意
不以規矩，不成方圓 規：圓規；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法則
不易之論 易：變更。不可更改的言論。形容論斷或意見完全正確
不足為法 足：值得；法：效法。不值得學習、效法
不足為慮 足：值得；慮：憂。不值得憂慮擔心
不足為意 足：值得。不值得介意
財不露白 露：顯露；白：銀子的代稱。指有錢財不能泄露給別人看
慘不忍言 慘：悲慘；言：講，說。不忍心把悲慘情形說出口
不可勝計 勝：盡；計：計算。不能全部計算完。形容數量很多
不可勝舉 無法一一列舉。形容數量、種類很多
不可收拾 收拾：整理。指事物敗壞到無法整頓或無法挽救的地步
不可思議 原是佛教語，指神秘奧妙。現形容事物無法想像或難以理解
不可言狀 狀：形容。沒法用言辭來形容
不可移易 移：轉移；易：變換。不能動搖和改變。形容不可動搖
不可逾越 逾：超過。不可能超過或不能越過
不愧不怍 愧、怍：慚愧。形容光明正大，問心無愧
不愧下學 愧：慚愧。不恥下問，虛心向地位低的人學習
不吝賜教 吝：吝惜；賜：賞予；教：教導，教誨。不吝惜指點教導。請人指教的客氣話
不露鋒芒 鋒：兵刃；芒：植物的尖刺。指有意地將自己的才能、抱負等加以掩飾
不露神色 神色：態度，神情。內心活動不在臉色上流露，以防別人覺察
不倫不類 倫：類。既非像這一類，又不像那一類，形容不成樣子或不規范
不落俗套 落：停留，定正。不因襲陳舊的格式
不謀而同 謀：商量。事先沒有商量，言行都保持一致
不聲不響 不說話，不出聲
不勝杯杓 不勝：經不起；杓：舀東西的器具；杯杓：泛指酒器。比喻喝酒太多，醉了
不勝其苦 勝：禁得起。不能忍受那種苦楚
不時之需 不時：不定什麼時候。說不定什麼時候會需要
不識大體 識：懂得；大體：大局，整體利益。不懂得從大局考慮
不識高低 識：知道，認識。指說話或做事不知深淺、輕重
不識好歹 識：知道；歹：壞。不知道什麼是好，什麼是壞
不識廬山真面目 廬山：山名，江西九江市南面的一座山。比喻認不清事物的真相和本質
不識起倒 識：知道，認識。指不知好歹，不識時務
不識時務 不識：不認識；務：事物；時務：當前的重大事情或形勢。指不認識當前重要的事態和時代的潮流。現也指待人接物不知趣
不識之無 識：認識。形容人不識字，文化水平很低
不食周粟 粟：小米，泛指糧食。原指伯夷、叔齊於商亡後不吃周粟而死。指清白守節
不世之功 不世：非凡。指極大的功勞
不是冤家不聚頭 聚頭：碰頭。指仇人或不願意相見的人偏偏相逢，無可迴避
不死不活 形容事物沒有生氣
不知薡蕫 薡蕫：草名，質地柔軟可制繩子。比喻不懂事，缺乏知識
不知輕重 輕重：分量大小。不明事理，行事冒昧
不知去向 不知道到哪裡去了
不知所可 可：合宜，好。指不知道該怎樣辦才好
不知所雲 雲：說。不知道說的是什麼。言語混亂或空洞，令人摸不著頭腦
不知天高地厚 不了解事物的復雜性，形容狂妄無知
不知痛癢 形容麻木不仁或不知利害
不直一錢 直：通「值」，價值。比喻毫無價值或無能、品格卑下
不值一哂 哂：微笑。不值得一笑。指毫無意義或表示輕視
不治之症 治不好的病、絕症。也比喻無法挽救的禍患或無法改正的弊端、錯誤
不追既往 對以往的過錯不再追究
不著邊際 著：接觸，挨上；邊際：邊緣，界限。挨不著邊兒，無著落。多指不實在，空泛或離題萬里
不自由，毋寧死 毋寧：同「無寧」，寧可，不如。如果失去自由、主權，寧可去死
不足掛齒 不足：不值得；掛齒：說起，提到，掛在口上。表示不值得一提
層出不窮 層：重復；層出：重復出現；窮：盡。接連不斷地出現，沒有窮盡
侈侈不休 說話沒完沒了；嘮叨
詞不達意 達：表達。詞句不能充分、確切地表達思想感情
吃不了兜著走 比喻不能承受或擔當
遲疑不決 猶豫疑惑，不能決定
躊躇不前 躊躇：遲疑不決的樣子。猶豫不決，不敢前進
出敵不意 指行動出於敵方意料
出其不備 指行動出乎人的意料
出淤泥而不染 淤泥：水底的污泥；染：沾。生長在淤泥中，而不被污泥所污染
寸草不生 土地貧瘠，什麼也不生長
誕妄不經 荒誕虛妄，不合常理
措手不及 措手：著手處理，應付；不及：來不及。事出突然，來不及應付
道不同，不相為謀 比喻志趣不同的人不會在一起共事
跌宕不羈 跌宕：放縱無拘束；羈：馬籠頭，比喻束縛。心志放逸無拘無束
分文不值 形容毫無價值
風景不殊 指悲嘆國土破碎或淪亡
公正不阿 公平正直而不曲意迎合
供不應求 供：供應；應：滿足；求：需求。供應不能滿足需求
瓜田不納履，李下不整冠 經過瓜田，不可彎腰提鞋；經過李樹下不要舉起手來整理帽子。比喻避嫌疑
海水不可斗量 斗：量器；量：計量。指海水的多少不可能以斗所能計量的
害人不淺 給別人的損害非常之大

㈦ 如何才能優雅地行走在虛無中（雲中行走）影評

阿湯哥從迪拜高樓上縱身一躍，范迪塞爾和保羅沃克駕車從一座高樓飛馳到另一座高樓，都是讓人提心吊膽、驚聲尖叫的戲碼。這一次，囧瑟夫在雙子塔間架了一條細細的鋼絲，然後走了上去，沒有酷炫的動作，也沒有緊張的追殺，但在心揪、膽顫、手抖和腿軟方面，絕對有過之而無不及，堪稱史上最虐。

這樣的電影，你必須到電影院看3D，否則就等於沒看。

但這部電影，除了有轟炸眼球的視覺效果，還有電擊靈魂的精神內核。沒錯，不是直擊，是電擊，身體和靈魂一起顫栗。

1）這是一首現代文明的頌詩

要想在雙子塔間架一根鋼絲，先要有雙子塔。要想有雙子塔，先要有紐約市。要想有紐約市，先要有高度發達的現代文明。

還記得《紐約黑幫》里最震撼的鏡頭，是片子結束時的一段蒙太奇。只見紐約從一個荒草叢生的蠻荒之地，慢慢升騰出道路、燈火和高樓。這是現代文明的成長之路，黑幫的骯臟與鮮血，奠基了文明的鮮亮與光彩。紐約市經過兩百年的發展，在1974年建設了雙子塔。紐約是美國最大的城市，也是世界最大的城市，雙子塔從某種意義上來說，恰恰代表了現代文明的最高成就。

現在你知道，囧瑟夫飾演的帕特要在雙子塔間架一根鋼絲有多麼不容易了。除了要考慮周全，准備充分，騙過倉管，哄過電梯管理員，瞞過保安，穩住隊友，精準架設，分秒必爭，處理緊急意外，嚇退閑雜人等，還需要美國獨立，紐約建市，黑幫廝殺，文明崛起，高樓林立，雙子塔竣工等等等等。

當他行走在雙子塔間的鋼絲上時，他感受到鋼絲對他的支撐，雙子塔對他的支撐，紐約對他的支撐，也是整個現代文明對他的支撐。他在鋼絲上停下來，優雅地向支撐他的一切表示感恩與敬畏。

需要多麼厚重的歷史與文明，才能支撐起這樣的輕盈與飄逸。帕特的行走，是一首現代文明的頌詩。

2）這是一曲人類精神的贊歌

自然，人們會問他：「你為什麼要在雙子塔間走鋼絲？」他的回答很簡單：「當我站在其中一塔時，感覺另外一塔在召喚我。」這讓人想起喬治馬洛里的名言：「因為山在那兒。」

他們瘋了嗎，為什麼要冒著生命危險去爬珠峰、走鋼絲？是的，他們就是瘋了。文明的高級表現就是可以誕生瘋子，容忍瘋子。一個孕育不了瘋子的文明是可怕的，因為它會把所有人逼瘋。

影片里有一個極其精彩的橋段。帕特為了讓身體更好地在黑暗中感受魚線，脫光衣服在北塔樓頂跳各種奇怪的舞蹈。同伴看到他赤條條跳舞的身影，放心了，因為這就是大家信任的那個瘋子，這件事情必然會成功。

人類本就赤條條來，赤條條去，所有身外之物都會煙消雲散，只有一縷精神會縱橫馳騁，繁衍生息。瘋子和偏執狂們，往往便是人類某種精神的極致代言人。

影片里還有一個極其精彩的閑筆。清晨，鋼絲就快架設完畢之時，有一個西裝革履的男人來到北塔樓頂，看上去神色憂郁，他先是踱步到樓邊遙望，然後轉身和帕特對視。帕特手捏鋼管，怒目而視，渾身充滿了力量。對視良久，陌生男人默默地走下了樓梯。

帕特並不知道這個男人要干什麼，也許他想跳樓，或者只是隨便看看。根據神情判斷，他似乎遭受了什麼挫折。在紐約像他這樣為夢想而奮斗的人不計其數，正是這無數的夢想推動了城市文明的發展。不可避免的是，總有一些夢想會破滅。人活著其實只有兩種選擇，夢想破滅而死，追逐夢想至死。站在陌生男人面前的這個人，正被夢想燃燒，要做一件可能馬上會死的事。也許，帕特的憤怒給了他新的力量。

這個閑筆，那一分鍾靜靜的對視，是對城市裡所有夢想不著痕跡的關懷與撫慰。

強者在雲端的行走，是一曲人類精神的贊歌，這件行為藝術彰顯了強大的力量，讓悲觀者前行，讓無力者有力。

3）這是一串走向虛無的叩問

當帕特踏上鋼絲那一刻，紐約消失了，人群消失了，雙子塔也消失了，城市的歷史與文明、人類的理想與精神全部退後，他所面對的東西只有一種，虛無。

那一刻，他是一個哲學家，他眼之所見只有一根鋼絲，那是他全部的依靠和力量源泉，他走上鋼絲，用一連串腳步向虛無發出叩問，並用行動回答，生命應該如何優雅地行走在虛無中。

這個哲學命題可大可小，大至整個宇宙，人類應該如何優雅地生存於浩瀚太空？小至一個人，你應該如何優雅地度過一個孤獨寒冷的漫長黑夜？帕特有鋼絲，人類有地球，你有什麼？一本書，一支筆還是一縷思念？

其實，地球上的每個人都是在虛無中走鋼絲的人。有多少人還不知道鋼絲在哪，即便找到鋼絲，也可能掌握不了平衡，或者鋼絲突然無聲無息地斷了，於是墜入無邊虛無中，喪失了生命的優雅。生命是虛無的反義詞，優雅是生命面對虛無的全部尊嚴。

虛無中的行走，才是真正的行走。當帕特走完鋼絲，坐在南塔望向北塔，北塔又向他發出了深深的召喚了，於是他重新走上了鋼絲。讓他如此著迷的，該是怎樣一種境界啊。蘇軾《前赤壁賦》雲：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」

帕特竟然在鋼絲上走了好幾個來回，他已全然沒有恐懼，也感覺不到腳底的疼痛，彷彿已物我兩忘，抵達了靈魂的絕對自由。莊子《逍遙游》雲：「若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！」

最後，帕特竟然躺在了鋼絲上，他望向天空，與虛無握手，並看見了一隻大鳥。又讓人想起蘇軾《後赤壁賦》中的句子：「時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。」

從優雅到逍遙，帕特代表生命，在虛無面前完成了一次自我超越，整個靈魂無拘無束暢游在天地間，那根鋼絲似乎也不存在了。

4）這是一封寫給雙塔的情書

一提雙子塔，自然想到911，那是現代文明的徹骨之痛。

自911以來，有《世貿大廈》直面現場，也有《追風箏的人》從相反角度看事件，而在這部電影里，對於911隻字未提，談的只是雙子塔。

我們不能說，這就不是對911事件中傷亡的生命以及遭到重創的文明的一次緬懷和撫慰。有個細節，帕特在面對鏡頭口述時，身後一直能看到雙子塔，唯一例外的是最後一次口述，雙子塔不見了。帕特告訴觀眾，建築師允許他隨時登上樓頂，並把期限改成了永遠。隨後，鏡頭右轉，雙子塔原來還在。畫面漸漸變暗，雙子塔發出奪目的光彩。一切盡在不言中，這是最深情、最不著痕跡的表達。

這是一封寫給雙子塔的情書，它不寫傷痛，不寫悲歡，而是極其高明地描寫了一件發生在雙子塔上的美好往事，一首行走在天空的詩。

帕特的行走，賦予了雙子塔生命，給了它們靈魂。他用一根鋼絲讓南塔北塔押韻，並以這首優美的詩，讓所有紐約人愛上了雙子塔，也讓自己愛上了紐約。

雙子塔就像這首十四行詩的最後兩句，耀眼而有力，指向天空，給人留下無限的惆悵。幸運的是，雙子塔的身影，被完好保存在了詩中。

㈧ 閑筆寫人是什麼意思

閑筆寫人是指寫的事情看似與所寫的文章無關，因而稱之為「閑筆」。

「閑筆」一詞，最早出自於明末清初著名的文學批評家金聖嘆之口。是他點評《水滸》等名著的作者用於寫作方法。通常，金聖嘆的「閑筆」是指小說中關於非情節因素的描寫。

金聖嘆認為「閑筆」能「向閑處設色」，即豐富小說的審美情趣，增強小說的藝術感染力。由此可見，「閑筆寫人」也就是在非情節因素的背景中描寫人物。

(8)電影中的閑筆是什麼意思擴展閱讀：

葉郎在 《中國小說審美》一書中指出：「所謂閑筆，就是用點綴穿插的手段，打破描寫的單一性，使不同節奏、不同氣氛互相交織，從而增加生活情景的空間感和真實感。」由此可見，「閑筆」也就是在主要情節之外的非情節因素。

在小說創作中，應該恰當地運用閑筆，閑筆具有多重審美功效：可以有效地對小說的張弛有度進行調節，有利於增強讀者閱讀的趣味性、有利於小說敘事空間的拓展、有利於增強敘事情趣等。

㈨ 蔣公的面子的序

我們究竟做了什麼？
——序溫方伊《蔣公的面子》
呂效平■從戲劇藝術的角度上說，《蔣公的面子》幾乎沒有給當代中國戲劇帶來任何令人驚喜的新東西：劇本是模仿的，導演是業余的，主演是幾個「80後」。它憑什麼博取如此轟動的名頭？我們究竟做了什麼，能夠把自己推向全國，甚至全世界華人聚集的地方。■在編劇看來，教授們的道德困境是「永恆存在的」，她把教授們的道德困境這種令人淚下的卑微存在，做得令人捧腹，這是她的大成功處，也是《蔣公的面子》的大成功處。雖然寫的是民國舊事，但從個人與權力的關繫上說，它實際上是一次對於現代化的展望。在我開始寫作此文的時候，剛剛接到一個電話，演出公司告知：7月11-14日上海演出的6場戲票賣完了，一張也不剩了。這是上海的第二輪演出，原計劃演4場，出票太好，加演兩場，票又賣完了。這6場演下來，就是第78場了。從去年首演到今年7月14日，整整14個月。雖然在創作之初，我們野心勃勃：要用這個戲與中國當代的大學教育制度對話，與大學教授們的精神狀態對話，與中國當代的主流戲劇對話；雖然在去年10月，我在南京大學那座我們劇中未出場的主人公蔣介石演講過的禮堂演出第二輪的時候說過，「如果《蔣公的面子》演到30場，它就會是一個地方性的文化事件，如果它演到50場，就會是一個全國性的文化事件」；雖然在「第三屆中國校園戲劇節」閉幕頒獎的那一天我說過，「這個由中國劇協操辦的大學生戲劇節劇目的總和也抵不上我們這一部戲」；雖然我反復地說過，「如果你知道當今中國戲劇的現狀，你就知道我們這個戲是非常了不起的，但是如果你知道世界戲劇的現狀，你就知道它僅僅是一個三年級戲劇專業本科生的習作」……我還是沒有料到當代中國對我們這部戲如此熱烈的接受程度。目前我們已經走過了上海、廣州、深圳、北京、蘇州、西安、成都、武漢、長沙、南昌，所到之處，基本上都是「一票難求」，下半年我們還將去杭州、重慶、鄭州、昆明，還將在北京、西安、成都、武漢演出第二輪，還將去美國，在東海岸和西海岸為華人演出一個月。有記者問我：「南京有多少話劇觀眾？」我說：「不超過5000人。」記者又問：「你們在南京演出了多少場？多少人看了戲？」我說：「44場，大約3萬人次看戲。」記者問：「多出來的25000人怎麼解釋？」我被問住了。聯繫到北京觀眾的情況，我突然醒悟過來：實際上進劇場看我們演出的觀眾有一大半大概10年、20年沒有進過劇場看戲了，他們和當代中國話劇幾乎並不發生關系。確切地說，《蔣公的面子》並不是在吸引話劇市場既有的觀眾，它的每一場演出都是在給自己開發新的觀眾資源。於是，我注意到：從戲劇藝術的角度上說，《蔣公的面子》幾乎沒有給當代中國戲劇帶來任何令人驚喜的新東西：劇本它是模仿的《哥本哈根》和《藝術》，導演是業余的，主演是幾個既缺少演出經驗也缺少知名度的「80後」，舞美連燈光一輛五米小貨車就裝上到處跑了。上海一位教表演的女教師說：「你不就是要告訴我們知識分子應該有獨立人格嗎，可是我們早就知道了，你還有什麼呢？」北京一位戲文專業的男教師說：「這個戲的編劇、導演、表演、舞美都沒有什麼呀，可以在非專業高校演演……」一位戲劇學院的博士生說：「不就是個相聲劇嘛，可是比不上郭德剛啊，也比不上周立波。」一位「專業」話劇觀眾說：「觀眾太業余啦，有什麼好笑的呢？真不懂他們從頭到尾笑什麼！」也許，業界的批評是有道理的，《蔣公的面子》沒有給這個行業帶來任何新東西，它憑什麼博取如此轟動的名頭？我們究竟做了什麼，能夠把自己推向全國，甚至全世界華人聚集的地方，「大把地」賺取贊譽和票房？我們的舞美是簡陋和粗糙的。它的最大亮點，也許就是根據劇本要求，懸掛的兩副對聯：一副以「空襲無常，貴客茶錢先付；官方有令，諸位國事莫談」提示現實，一副以「自去自來堂上燕；相親相近水中鷗」描繪理想。除了藉助觀眾的想像提供人物1943年和1967年的兩個活動空間這一基本功能之外，它沒有任何能夠令人為之一振的東西。不料卻也歪打正著，對照當今官制戲劇「工程」舞美動輒百萬，竭盡奢華，壓過表演藝術和劇本內容風頭的「時尚」，卻也另有「無為而為」的深意。我們在南京江南劇院裝台時，劇場工作人員說：「就這輛小車嗎？公家劇院看到要哭了。」在廣州裝台時，劇場工作人員的說法剛好相反：「人家演話劇的要笑死了，他們都是至少三、五隻集裝箱。」作為這個戲的導演，我的短項是缺乏導演的專業訓練與經驗，而我的長項卻是作為溫方伊創作的指導老師，我比可能的任何導演更懂劇本的人物和立意。索性老老實實幫助演員讀懂劇本，塑造性格。這個戲的演員與劇中人物的年齡、閱歷、修養、生活方式、生活環境相差甚遠，表演上有相當的難度。但好在劇本比較成功地塑造了三位民國教授的性格，這就為主要演員的表演提供了具體的目標和充實的內容，比較那些敘事、抒情，展示思想但不塑造性格的表演另有一種境界。一年多來，周雨、趙超和高仲瑋三位主要演員始終都是努力的，畢竟經歷了70餘場從未懈怠的演出，和去年相比，他們的進步是非常明顯的。雖然根據塑造民國大學教授的要求，他們提升表演藝術的空間還很大，但是如果僅從具體的戲劇情境看，他們已經融入了人物性格，在舞台上真正相信自己的扮演，並且總是能夠成功地征服劇場。總之，這個戲的舞美、導演和表演都在試圖消解自己，把自己隱身到劇本所創造的藝術形象里去。因此，對於這個戲的舞美、導演和表演「不作為」的批評實際上都是不無道理的，可以討論和接受的。在所有對於《蔣公的面子》的批評中，那些否定其劇本價值的批評，最難藏拙。自電影出現並成熟以來，尤其是電視普及以後，西方戲劇藝術家一直在試圖解決一個問題：當民眾紛紛湧向電影院的時候，當家家戶戶擁有每天播放20個小時以上節目的電視機的時候，戲劇還有什麼存在的理由呢？中國的戲劇界非常熟悉波蘭戲劇家格洛托夫斯基對這個問題的回答：「演員的個人表演技術是戲劇藝術的核心」；中國戲劇界也非常熟悉英國戲劇家彼得·布魯克對這個問題的回答：「我可以選取任何一個空間，稱它為空盪的舞台。一個人在別人的注視之下走過這個空間，這就足以構成一幕戲劇了。」首先是法國的阿爾托和德國的布萊希特，然後是格洛托夫斯基、彼得·布魯克……他們把以表演為核心的劇場藝術從講述故事、塑造性格的戲劇文學的統領下解放出來，使其獲得了獨立於文學，甚至高於文學的價值。一面是當代中國主流戲劇仍然沉溺於100年前的陳舊戲劇觀念，一面是中國都市的民間戲劇特別熱衷於貶低戲劇文學，展示劇場藝術的魅力。當代中國戲劇界似乎還沒有明確地意識到：即使是戲劇文學，西方戲劇也找到了一條影視時代的生存之路。這就是把靈活的鏡頭敘述所擅長的情節信息降低到最低量，而把當場的劇場藝術所擅長的情感煎熬推向極端。這也就是：直接在劇場展示人與人的精神格鬥；把人的靈魂放在火上烤。智利的《死亡與少女》、英國的《哥本哈根》、法國的《藝術》和蘇聯的《親愛的葉蓮娜·謝爾蓋耶夫娜》（《青春禁忌游戲》）都屬於這一類戲劇。溫方伊並不隱瞞她臨摹了《哥本哈根》和《藝術》。和《哥本哈根》與《藝術》一樣，《蔣公的面子》也是不怕「劇透」的，因為它把情節簡約到了最低量，它所做的比較純粹的就是幾個人物的精神格鬥，是把人的靈魂放在火上烤。衡量這一類戲劇，要討論的不是它的情節夠不夠「量」，而是它所表現的人物的困窘和焦慮夠不夠「度」。有幾家電影公司跟我們談到改編電影的問題，我告訴他們：《蔣公的面子》僅僅屬於劇場，如果不添加情節，它在電影院里是不大會成功的；但如果添加了情節，它就不是這一個《蔣公的面子》了。戲有「匠藝」和「才子」之分。「匠藝」之作，看著好玩，看過就忘了；「才子」之作，則在劇場不能「抓人」。溫方伊的劇本，兼具匠藝和才氣。時任道和卞從周各「詐」了一「和」，這兩個「包袱」，可謂匠人把戲。戲劇的「匠藝」之一，是在劇場當著觀眾的面，把一件幾乎決不可能的事情實現了。例如莎士比亞的《奧塞羅》，出征前在威尼斯元老院為自己愛情辯護的時候，奧塞羅夫婦是一對多好的夫妻！倘若這一對夫妻散了，天下的愛情和婚姻真是都靠不住了。但是，不到一個星期，奧塞羅就殺了苔絲德蒙娜。這個「顛覆」的過程，居然如此令人信服，「摸上去一個疤痕都沒有」。《蔣公的面子》的成功「匠藝」，是讓堅持民主，反對獨裁，跟蔣介石有公仇私怨，絕不肯與其同桌吃飯的左翼教授終於放棄了自己的立場。在所有對這個戲的批評中，迄今還沒有人批評這一「顛覆」的過程不可信。隨後，溫方伊又把時任道翻了個個，讓他重新回到原先的立場。有一個說法：「話劇，就是聽聰明人說話。」把話說得聰明，就是才氣。劇評人水晶說這個戲「哲學與菜譜齊飛，古籍與麻將共舞」大概也是稱贊作者的才氣。不過，更重要的才氣，是在情節之外，舉重若輕地刻畫性格。亞里斯多德不主張在情節之外直接描寫性格，照他這個原則做出來的戲，應該都是「匠」氣重而「才」氣薄的。溫方伊的才氣，在往往用一句話寫活了性格。例如夏小山說「你看他難受，就看菜好了」。這類簡化了情節，炙烤靈魂的戲劇，比情節含量飽滿的傳統戲劇更需要描寫性格的才氣來填滿。時任道和夏小山關於他們昔日「絕交」及其治學態度的爭吵，非關蔣公的宴請，在劇中實際上是「閑筆」。「閑筆」就是非「匠藝」的，要做得好，須得「才子」。《蔣公的面子》在文學上多次遭遇的批評，是「它所描寫的三位教授低於當代知識界對於民國知識分子的集體想像」。有人希望這個戲寫出「一流」的知識分子，而夏小山為一碗好菜便放棄了「不與不配做校長的校長吃飯」的原則，時任道為幾箱古書，便改變了不與欠下血債的獨裁者同桌的立場，他們為「物」所「役」，都不能算一流的知識分子。我在給溫方伊他們上課的時候一再講到：戲劇應該指出道德的邊緣所在，表現人類在道德上的困境，在倫理能夠搞定的時候，戲劇便失去了「詩」的高度，變成道德教化的工具。中國話劇始於「五四」新文化運動對易卜生的誤讀，「社會問題劇」被當成易卜生的全部，當成戲劇的正途。因此，中國話劇「戰斗傳統」的資源遠遠大於其能擁有的「詩學」傳統資源，以致它在從專制制度的反叛者淪為維護者時，幾乎毫無反省與抵抗的能力。我們創作《蔣公的面子》，意在與中國當代主流戲劇對話，如果我們真的去歌頌所謂「一流知識分子」，描寫堅持民主，反對獨裁的道德英雄，我們就會淪為與當代主流戲劇一樣的「倫理應用文」，由此而失去與其「對話」的資格。必須把戲做成「詩」，才能獲得與當代戲劇「應用文」對話的說服力。怎樣才能成為戲劇的「詩」呢？唯一的途徑是做成悲劇或者喜劇。一切正劇，都是倫理學或者社會學的「應用文」。悲劇和喜劇，都是表現人在天地間的卑微、荒謬與無奈，表現人類道德的虛偽和無濟於事。當我們憂傷地表達這一內容時，我們呈現的是悲劇；當我們超越了我們的憂傷，理智而幽默地表達這個令人憂傷的內容時，我們便創作了喜劇。我曾向杭州的洛地先生介紹《蔣公的面子》的創意，這位深通戲劇藝術的前輩學者立刻說：「你的大幕落不下來。」他的意思是：如果三位教授最終去和蔣介石吃了飯，這個戲一定是缺乏詩意，令人厭倦的；如果三位教授最終不去和蔣介石吃飯，這個戲也會是缺乏詩意和令人厭倦的。「給不給蔣公面子」的問題，是一個道德的困境，無論教授們怎樣選擇，他們都有給自己辯護的理由，也都有自扇耳光的理由。在溫方伊的初稿中，時任道自始至終，毫不動搖地拒絕蔣介石的邀請。然而一個從頭到尾沒有變化的人物，怎麼能夠成為一出戲劇的主人公呢？！可是，當溫方伊成功地修改了劇本，令人信服地讓時任道說出「去，吃火腿」時，我在排練場卻感覺非常沮喪，我覺得我們的價值觀錯了，我們倒向了當今盛行的犬儒主義。這樣的話這個戲還不如不演！幸好，溫方伊在第五稿中同樣令人信服地讓時任道又說出了「我的面子比天大……我的書，你們誰能弄回來歸誰，我不要了」的話，使是否吃飯，成了一個無解的歷史謎團。卞從周和時任道，一個站在現實的污泥濁水中，一個站在理想的燦爛光環里，他們一面為自己已經得到的東西驕傲著，一面卻也羨慕著對方，焦慮於自己未得到的東西。這便是他們的喜劇性。卞從周和時任道給劇場的觀眾帶來了歡樂，但他們自己卻一直在生著氣，並不快樂。夏小山的喜劇性高於他的兩位同事：除了對把他看成一個「吃貨」感到惱火外，他始終是快樂的。世間無大事：書樓被炸，並不值得惦記；絕交書不算什麼，還可以再寫一份復交書嘛；「不陪不配做校長的校長吃飯」的原則，其實抵不過「昨天我剛在課上對學生說不承認蔣校長」的面子問題；實際上，面子也不一定重要，還有火腿燒豆腐呢！在精神上，夏小山比他的兩位同事瀟灑和自由得多，但畢竟是大學教授，夏小山還沒有完全淪為口腹之慾的奴隸，他還堅持著要蔣介石「把請帖上的校長改成院長或者委員長」的底線。他堅持這個底線的動機，像孩子一樣地天真，竟全然沒有想到國家元首會更在乎面子。我很高興《蔣公的面子》沒有做成一個向觀眾進行道德「喊話」的劇本，而是表現了人的道德困境，實現了現實主義與理想主義在劇本中的「對話」，並因此而「詩」意盎然。錢學森先生曾問總理：為什麼我們的大學60年來沒有培養出頂尖人才？《蔣公的面子》試圖參與討論錢先生的臨終追問。大學作為一個現代性的教育機構，而且也是推動人類社會走出中世紀，實現現代化的最重要的動力源之一，必須奉行肯定個性，解放個人的基本價值觀。任何以上帝、禮教、國家、階級、社會，甚至革命的名義要求個人屈從和奉獻的做法，都是「中世紀」的，反現代性的。於是，我們面對的悖論就是：如果我們的戲劇主人公在選擇「給不給蔣公面子」時，其出發點是個人的「面子」與嗜好，他們便失去了對於「權力」的道德制高點；如果他們在選擇「給不給蔣公面子」時，以現代化的原則，即社會民主和個人自由的理想為其出發點，實際上他們就還是消解了「個人」，變成為社會進步而戰，這仍然是一種集體主義。這個悖論也是我們所無法走出的道德困境。人們並不總是能夠察覺到自己的道德困境。囿於宗教或禮教信仰的人，沉溺於烏托邦理想的人，永遠不會察覺到自己的道德困境。只有自由而強悍的人類精神才能察覺到人性與人之存在的荒謬。「詩」是人類精神的產品，達到「詩意」高度的戲劇作品也必然是人之精神的產品。在溫方伊看來，教授們的道德困境是「永恆存在的」，她把教授們的道德困境這種令人淚下的卑微存在，做得令人捧腹，這是她的大成功處，也是《蔣公的面子》的大成功處。但是，這種戲劇的「詩意」也仍然是藝術層面的雕蟲小技。中國正處在現代化的門坎前。現代化不是別的，就是人在物質與精神兩個方面的解放。中世紀與現代社會最重要的區別，就是權力與個人孰先孰後。《蔣公的面子》雖然寫的是民國舊事，但從個人與權力的關繫上說，它實際上是一次對於現代化的展望。處於現代化門坎前的權力無比焦慮，它既十分傲慢又無所不在，而站在現代化門坎前的個人卻又敏感而「傲驕」。「給不給蔣公面子」的話題慰藉了現代化門坎前那些深感權力傲慢和無所不在的敏感而又「傲驕」的個人。這是《蔣公的面子》的歷史機緣。我們做得很少，歷史或許給我們太多。

㈩ 什麼是文學中的」閑筆」

"閑筆"又叫"閑篇"，是指與正事無關的話。

所謂"閑筆",現代漢語詞典中是這樣解釋的:"閑筆"又叫"閑篇",是指與正事無關的話。"閑筆"作為一種審美的表現手法，在文學作品中一直被廣泛運用。

文學閑筆是指文學作品中寫作對象的細微而典型、具體而富有特色的生活片段，能起到揭示作品主題、刻畫人物形象、烘托環境氣氛和引發讀者聯想的作用。其實，閑筆不閑，它不是文學作品中可有可無之物，而是不可或缺之筆墨，無則文章顯得生硬不真實，缺乏生命力，有則生機勃勃，活力四射。

閑筆可以提升小說的娛樂性，因為小說的娛樂性是小說大眾文化功能的重要載體，小說的教育性和娛樂功能是密切關聯的。讀者的閱讀期待必須由小說的娛樂性直接誘發。

如果小說缺乏必要的娛樂性，讀者必然越來越少，小說就會無法生存，也就失去了小說作為大眾文學的特殊地位。小說的娛樂性，往往通過「閑筆」實現的。因此，在小說創作中，閑筆是必不可少的。

(10)電影中的閑筆是什麼意思擴展閱讀

關於閑筆

「閑筆」，這個古今中外小說、戲劇、散文中常見的表現手法，對於新聞寫作而言，同樣十分重要。

所謂「閑筆」，就是「百忙中極閑之筆」。原意是指非情節性的因素：有時指次要的，交待因果的情節；有時指次要的人物事件；有時指對生活中實有情景的隨意點染；有時指一段閑談、一段閑論或一處閑景。用現在的話說，就是在主線敘述中穿插的支線情節或閑散細節。

這些支線情節或閑散細節，表面看似乎是繁冗之筆，實際上卻能調節作品的敘述節奏、襯托情節氣氛。所以，「閑筆不閑」，因為它不僅能強化作品的真實感和動感，還能增強作品的「意趣」。

參考資料

「閑筆」之妙-人民網