1. 易……之為道也屢遷，變動不居，周流無虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。
<易經>
○論變易不易皆之大義治經者當先知此經之大義，以易而論，變易不易比大義所在，二者當並行不相悖。《周易正義》第一論易之三名曰，夫易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒署迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功，然變化運行在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易。取變化之義，既義總變化，而獨以易為名者，《易緯乾鑿度》雲：易一名而含三義，所謂易也，易變也，不易也，又雲，易者其德也，光明在四通，簡易立節，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，澹泊不失，此其易也，變易者，其氣也，也天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易也，不易者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏，此其不易也，鄭玄依此義作易贊及易論雲，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也，故系辭雲，乾坤其易之蘊邪，又雲，易之門戶邪，又雲，夫乾確然示人易矣，夫坤ㄨ然示人簡矣，易則易知，簡則易從，此言其易簡之法則也。又雲，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，只變所適此言順時變易出入移動者也，又雲，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，此言其張設布列不易者也，錫瑞案孔穎達引證說明，乾鑿度為說易最古之書，鄭君兼通今古文之學，其解易之名義，皆兼變易之說，鄭引易尤切實，是易雖有窮變通久之義，亦有不易才在，斯義也，非獨易言之，群經亦多言之，而莫著於禮記，大傳曰，改制度，易服色，殊徽號，異器械，別衣郛，此其所得與民變革者也，其不可得變革者則有矣，尊尊也，親親也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也，變革即變易也，不可變革即不易也，董仲舒漢初大儒，深得斯旨，其對策曰，道之大原出於天，天不變，道亦不變，又曰，為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也，後人讀之，議其前後矛盾，不知董子對策之意，全在變法，以為舜繼堯後，大治有道，故可無為而治，漢繼秦後，大亂無道，而漢多襲秦舊，故謂當變更化，不變者道也，當變者法也，亦即易以變易為義，而有不義者在也，今之學者，不知窮變通久之義，一聞變法，群起而爭，反其說者，又不知變易之中有不易者在，舉天地君臣父子不可變者亦欲變之，又豈可訓乎。