無名聖人電影好看嗎

『壹』 至人無己，神人無功，聖人無名；到底是何含義

讀下《莊子》唄

『貳』 至人無已 神人無功 聖人無名 是什麼意思。

「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。

解釋：

1、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。

2、無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

3、無功：順應大道不示功名。

4、無名：不求名望。

整句：「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。

出處：莊子.《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。

文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

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至人是莊子最高理想的神人，即能達於逍遙游（「得至美而游乎至樂」）的人，在《莊子-齊物論》中有他的注腳：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？」

《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。

所傳三十三篇,已經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。全書以「寓言」、「重言」、「卮言」為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。

《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想像豐富。氣勢壯闊。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作

『叄』 聖人是不是就是完美的人

肯定不是啦，金無足赤，人無完人，誰能自稱聖人？中國的聖人都是後代的統治者出於統治目的而封的，就是為了給國民樹立一個學習的榜樣，無限誇大好的一面，掩飾壞的一面，都是為了教化萬民，麻痹人的思想，精神，達到控制人的目的，從而使統治長治久安。拿孔子來說吧，他主張的儒學，裡面那些三從四德，三綱五常，在今天看來簡直是不可思議荒謬不堪的，但在統治者的宣傳下，全變成了人們不得不遵從的訓誡，但那麼多的皇帝還不是給他封了個「至聖」，孟子封「亞聖」，還有關羽，只因為他義薄雲天，忠貞不渝，就被封為「武聖」，排位被列入皇帝的宗祠祭祀，但他剛愎自用，不聽人言，孤大狂妄這些缺點卻沒人去管了。所以說，世上是沒有聖人的，更沒有完美的人。

『肆』 至人無己，神人無功，聖人無名是什麼意思

最簡單的， 至人忘卻自我，神人忘卻功利，聖人忘卻名利，即修養最高的人物我不分，神聖的人不在乎功利，非凡的人不刻意留名不非凡的人沒有知己，神仙沒有功績，聖人沒有高人一等的名聲。這個隨便看看啊， 「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之朴」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。

『伍』 《莊子》最後對至人神人聖人的結論是什麼有何意思

「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名」。

此即莊子《逍遙游》的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。

當然，這個「無」的境界在現實在不可能完全實現，其實是都是懸設境界，但這種懸設意義重大。正因為有了至高的理想之境，我們才能照見生活中種種是是非非後面本質的東西。理想之境的存在彷彿燈塔，指引我們的朝向。以無為之心，行有為之事，成為一個靈魂自由的人。

所以你看，無論聖人、神人、至人，他們都是品德修養高於平凡人的人，不會被外界束縛，做正確的事，做想做的事，融入自然不做事，說到底，都是自由，這也正是莊子提倡的。

『陸』 至人無己，神人無功，聖人無名。 什麼意思

意思：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

出自戰國中期思想家、哲學家和文學家莊子的散文《逍遙游》。

原句：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

翻譯：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑借什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

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《逍遙游》對後世的影響：

《逍遙游》全篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代後世作家的思想和創作產生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學家、文學家等產生了重要的影響。在現代政治家當中，受影響最大的莫過於毛澤東。

在現代文學家中，魯迅傾心於莊子的哲學和文章，思想和文風上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學大家也受其影響很大。

莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了後世關於生活的思維方式和處世態度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。

莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，並且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。

這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。

參考資料來源：網路-逍遙游

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導演: Alaa Eddine Aljem
編劇: Alaa Eddine Aljem
主演: Younes Bouab、Salah Bensalah、Bouchaib Essamak
類型: 喜劇、犯罪
製片國家/地區: 摩洛哥、法國、卡達
語言: 阿拉伯語
上映日期: 2019-05-15(戛納電影節)
片長: 100分鍾
又名: The Unknown Saint、Le Miracle Saint Inconnu
講述一個罪犯回到他幾年前埋藏戰利品的假墓地，最後發現那裡已經成為了一個不知名的聖人的陵墓，以及一個繁榮的小村莊的聖地。該片用一種簡單的方式重塑寓言，並用寓言撰寫社會歷史，它生動幽默而不失諷刺的力度。第72屆戛納電影節影評人周單元大獎提名。

『捌』 為什麼莊子說聖人是無名的

【出處】這句話是出自《莊子內篇。逍遙游》「故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」
【解釋】要了解聖人何以無名，首先要了解《逍遙游》篇幅的主旨，這篇的主旨是為了了生死，只有了了生死，才可以明白何為齊物（下篇《齊物論》）。所以對於人生的目的和境界，有非常明確的界定。其中最重具歸納性的話，就是上面這句。
首先是至人，至人也叫真人，在《莊子》里多次出現，是說可以把握自己生命的人。「至人無己」這個概念，即說達到無我的境界，人要能達到無我，說起來輕巧，實際非常不容易。而為無我？故莊子說「乘天地之正，而御六氣直辯，以游窮者，彼且惡乎待哉，」而至人是什麼狀態呢？「至人之用心若鏡，不迎不逆，應而不藏，故勝萬物而不傷。」這才是至人。
而至人還不是最高境界。只是小乘，再高一級的境界，是無功可用，就是老子說的「無為」，這種人救人也好，救世也好，是看不見功夫的，他也不需要展示功夫。比如在路邊放個茶壺，你請人免費喝茶，這是善，但不高明，因為有形，有功；但是你造口井，不但路人可以喝，子孫後代都可以用，但是誰不也不知道是誰造的，你也不在乎是自己造的，這勉強可以作為無功；再者如莊子說的「列子御風而行。」所以說列子最多是個至人，不是神人，為何？注意一個御字，御的什麼？風，還要憑借外物之力，展現功力，這就不是真正的神了。
最後神人還不是最高境界。最高境界是「聖人無名」。聖人只是個代號、名詞而已。真正的聖人，不在乎名相，自己內心也不會為名相所亂。他所依據的是什麼？即是「道」體。這點要作到幾乎是不可能的。人類社會的辯識、紛爭、認識、發展，全部依賴與名相。而名相根據時間、空間的不同，人所站角度的不同，所代表的意義可以完全不同。比如「棒槌」，這個名，有人認為他指的是一根大頭木棍，也有人認為是罵人愚蠢、魯鈍之意，這就是名之爭。同樣，有人認為砒霜是毒葯，有人認為砒霜是葯材，這就是相之爭，人類的進步來自於此爭此辯的摸索認識，而同時人類愚昧蒙蔽也來自與此爭此辯。所以，如果一個人能真正認識到那個萬物皆有，不變不化，而變萬物化萬物的原本，就是道，則不需要摸索認識，也不會愚昧蒙蔽，這才是最高的境界，「聖人無名」。
PS：這只是本人以《莊子》解《莊子》的看法，只做參考，古來對這句話的解釋很多，望樓主自行查閱。

『玖』 求一部關於邪教的電影名

《無名死嬰》

中新網香港1月14日消息：在電影審美范疇，表現形式是多樣化的，譬如優美，常給人們帶來歡樂、美好、光明的享受；怪誕，各種離奇古怪形態以及玄妙幻想，則常有諷刺的喜劇感；滑稽、荒誕、諧趣、幽默表演，效果可逗笑，引起人們歡樂情緒；殘暴，則是破壞和諧、善良的傷害罪行，令人顫栗、鄙夷、發指；而邪惡，它的畸形、詭異、丑惡行止，常是某些頹廢、病態的反映，則令人產生厭惡感。

邪教在西方電影中，是個經常被渲染的熱門題材，因為這是社會環境的產物，政局動盪、經濟不景、戰爭頻頻、生態環境受到破壞、世風頹敗等等因素，使人憤世嫉俗，因此許多「新宗教」應運而生，以各種異端邪說，例如宣揚世界末日來臨的「末世論」喚起人們的共鳴，神秘主義的詭異奇能，產生了妖言惑眾的效應，使信徒迷醉於其中。

掌握神秘詭異題材，足以經營詭譎、畸邪的吸引氣氛，同時邪教與暴力、恐怖總是分不開，這則是炮製血腥、核突、驚嚇的刺激元素。其實許多西方電影熱衷邪教題材，更主要的是看中此類素材的噱頭性。

像諾特·德爾執導的這部西班牙電影《無名死嬰》(The Nameless)，講述一個女孩被人殺害，屍體燒焦面目全非，可是五年後，她的媽媽接到女兒的電話，聲稱自己未死，恐懼地向媽媽求救。影片拍的是這位母親平息下來的心情重新激起恐慌，將信將疑地與一位退休警探到處尋找女兒的下落，逐漸發現這跟邪教有關，到了找到女兒，才知道這是邪教的圈套，那位邪教頭子說：「我們故意給你線索引你來，就像蜘蛛結網引你上網。」母親見到女兒本來狂喜，可是女兒卻怒目相對，聲稱她已沒有名字，不再是她的女兒，而要做「聖人」。

《無名死嬰》影片整體還是比較凝重經營詭秘氣氛，女童死後復致電求救便具奇詭；雜志記者收到邪教影帶，也是迷離線索；主線落在母親和警探的追查，到獄中向邪教頭子大講「邪道」；還涉及媽媽分手丈夫的糾纏和被殺，並在牆上留血字，織成迷網。影片有不少美國同類片的影子，但拍得較沉悶，對白較多，但邪教邪行及目的卻語焉不詳。其實本片如果多點描寫女童的純潔、稚嫩、可愛以及她與媽媽的親情，這樣美好的孩子卻被「邪化」了，已足以說明邪教的邪惡。(香港文匯報馬馳)

『拾』 靈魂擺渡黃泉：無名到底因為阿茶拿了他什麼東西才來到

無名是趙吏的前世，無名是得道高僧但卻犯了戒，竟然愛上了一名女子，也因此失去了得到的機會，後來這名女子死了，靈魂附在了琴上，每當無名彈起琴的時候，這名女子就會出來跳舞，這就成為了他們見面的唯一機會了。後來這把琴被冥王阿茶搶走了。