有關於喜馬拉雅的電影有哪些

① 我要問個問題，找個電影名字，以前問過，但是沒有人給我正確回答。

《喜馬拉雅:風駐足之地》但是是韓國的
《喜馬拉雅王子》
《喜馬拉雅》
好了，你說那個《喜馬拉雅星》不是，對吧，還有名字中帶有喜馬拉雅的只有這幾個了，看看吧
也許會有用的，

② 求一部電影,喜馬拉雅雪人電影

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《雪人》是由美國環球影業出品的犯罪驚悚片，由托馬斯·阿爾弗萊德森執導，邁克爾·法斯賓德、麗貝卡·弗格森領銜主演。該片於2017年10月20日在美國上映。該片根據挪威作家喬·內斯博的同名小說改編，是哈利·豪爾警探系列小說第七部，講述了哈里在調查一位年輕媽媽失蹤案件的故事。

③ 請問大佬有喜馬拉雅天梯2015年上映的由索朗多吉主演的免費高清百度雲資源嗎

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建於1899年的上絨布寺位於珠峰北麓，距峰頂約20公里，是地球上海拔最高的寺廟，相傳蓮花生大師曾在此修行。阿古桑傑是寺中唯一的僧人，他將珠峰視作空行母的化身，人類不應當打擾她，但他的兒子卻是一名畢業於「西藏登山學校」的出色高山向導。

這所全球唯一持續招生的登山學校僅面向珠峰腳下的兩個縣招生，目的是花四年時間把牧民的孩子培養成勇敢堅毅的高山向導，他們將在每年僅有幾天的登頂期到來之前鋪路、修保護繩、搭建從大本營到8400的所有營地、搬運物資和行李，從而最大限度地保障登山客的安全，好讓他們不斷突破自己，前往獨自無法抵達的高處……

電影講述的就是這樣一僧一寺、一座山、一群人的故事。它的名字來自於藏民們畫在青藏高原岩壁上的白色小梯子，當地人稱之為「天梯」，並相信它可以接引世人的靈魂通往聖地，而這些珠峰的引路少年們扮演的正是「天梯」的角色——有人將8848當成旅...

④ 喜馬拉雅天梯的影片評價

「天梯」畫面透徹、精美、壯觀、奇特，「神奇先生」創作的音樂在悲壯、蒼涼中透著堅毅、激越，都顯示了紀錄片在藝術上的追求和魅力，但由於紀錄片的創作初衷與電影的成片要求之間的某些錯位，導致人物形象的完整性、敘事情節的連貫性方面多少有些損失。坦率地說，「天梯」並不完美。但是，其喜馬拉雅極限景觀之奇特、攀登世界之巔之驚險，特別是對西藏青年和西藏文化原生態記錄之生動，都使其具有某種不可替代、不容錯過的唯一性。在中國的紀錄片歷史上，在西藏的影像記錄文獻中，這種「唯一性」必然會被人們珍惜和記住。（《北京青年報》評）
《喜馬拉雅天梯》在情感上是克制的，創作者沒有刻意煽動戲劇高潮，卻「平淡」完整地保有了主人公們直面信仰的過程：獻給阿媽的新衣，帶上絕頂的經幡，閑聊時關於天葬的討論，出發前的鍋庄，到絨布寺的祈福，攀登過程中的頌經，登頂之後親吻山巔，都清晰地展現著宗教如何構造著一個民族的行為和思維方式。（騰訊娛樂評 ）
紀錄片的動人之處在於真實，片中所有的向導、遊客都是真實的。該片所有畫面都是來源於現實的一手資料，這是中國第一部拍攝珠峰登頂的紀錄片。湛藍如洗的天空，鮮艷聖潔的經幡，氣勢磅礴的冰雪山川，景緻極美，還帶著觀眾領略西藏當地人的風土人情。（《武漢晚報》評 ）

⑤ 喜馬拉雅完整版電影

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《喜馬拉雅》是由韓國希傑娛樂株式會社（CJ Entertainmen ）發行，由李皙勛執導，黃政民和鄭宇等人主演的一部劇情片，該片於2015年12月16日在韓國上映。

該片根據真人事件改編，講述了韓國傳奇登山運動員嚴洪吉帶領登遠征隊遠赴喜馬拉雅，尋找遇難的韓國登山隊員遺體的故事。

如果資源不正確，或者版本不正確，歡迎追問

⑥ 有一部電影《喜馬拉雅山》的嗎

是喜馬拉雅星吧
在喜瑪拉雅山長大的亞星（鄭中基）練有一身瑜伽好功夫，某日奉父母之命下山參加印度西施家族舉辦的瑜伽選夫比賽的途中，被恨嫁的大家姐（應采兒）纏住。為了阻止亞星參加比賽，大家姐想出把他變成人見人厭的壞小子的狠招，不想聯合三大惡人也沒能將亞星改變，不甘心之下，大家姐又找來以壞混世的大膽叔叔（吳鎮宇）。
可惜大膽叔叔與朋友驚青舅父（劉青雲）及其兩個外甥已不幸被印度催眠術催眠，連自己是誰都不再曉得，然而亞星總算找到了領門人，賭場的兩頭神蛇把他教成了沉迷於賭博和吸毒的壞小子，此時，大家姐發現還是原來的亞星比較好，決定陪其一同喝下「印度神奇油」回到從前

⑦ 喜馬拉雅王子的影片文化

所謂傳奇，字面理解傳世神奇！之所以傳世，概源於這傳奇的主人公常常和我們這些凡塵之人有同樣的凡體或俗念，多少各異罷了，基於此人們才有了將之傳於現世或者傳承後世的熱情和動機。而其之神奇，卻時刻提醒我們這些冥冥眾生，世上有著甚多曠世奇聞，或驚或險、或愛或恨、或恩或仇、或感動天地或泣涕鬼神，其中別樣滋味遠非我等所能體會。電影《喜馬拉雅王子》無疑正是這樣一部傳世巨作。導演把世人皆知的戲劇經典，放在喜馬拉雅演繹，可謂是用心良苦。 西藏是一個神秘的地方。 宗教、民族、風俗和人情，雪域高原的一切都象喜馬拉雅山一樣讓人琢磨不透，卻又時時散發無盡的魅力，吸引你情不自禁地想要去走近她，了解她。影片中的拉摩洛丹王子在自己的神秘身世面前，迷茫、困頓、憂郁、彷徨，觀眾意欲探究他生世秘密的迫切程度絲毫不亞於對他所處神秘高原的好奇。這正是導演的高明之處，在影片伊始，觀眾在驚嘆目光所及的雪域美景時，就不自覺地被帶入到尋求王子神秘生世之路了。
西藏之神秘，一方面是由於地域特點所形成的天塹阻隔，使在雪域生活的藏民和平原的人們長期聯絡稀疏，沒有機會交流相處，從而形成了彼此間的陌生感，甚至是敬畏感和距離感。
胡雪樺導演的《喜馬拉雅王子》雖沒有明確的介紹藏文化主旨，卻也在撥去藏域神秘面紗的道路上更進了一步。另一方面，由於藏土之地，全民信奉宗教，而藏傳佛教的地域特色和風格也使藏域更多了些與他地不同的異域風俗。 關於藏傳佛教是如何傳入西藏的，歷史上還有一個有趣的傳說。
大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國王)出現。
當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊乾布時開始傳入西藏的。為了加強藏族與周邊民族的經濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊乾布積極發展與鄰近地區的友好關系，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。
松贊乾布去世後，西藏歷經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。
影片《喜馬拉雅王子》的歷史定位在唐朝之前，顯然此時的雪域高原還沒有能一統藏域的宗教和信仰。所以盡管在片中我們看到了狼婆、祭祀、鬼面具人等帶有宗教色彩的人物出場，也是導演為了強化影片的特色而刻意安排。在宗教角度上並沒有嚴格的參照意義。 《喜瑪拉雅王子》中一些生活細節的設計也盡可能的和藏民習俗有所契合。
藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純朴，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。比如在飲食和飲酒方面，藏民族禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒「羌批」敬獻神靈後，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的「專利」。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然後全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。影片中，多次出現的酒宴場面，無論是座次排位還是飲宴禮節，無處不體現主客儀禮、老幼尊卑等，既和睦融融又王臣有序。
事實上，藏民族的風俗遠比影片表現的更加復雜和豐富。比如飲茶。主人待客以香茶，客人一般要飲三碗。只喝一碗是不夠吉利的，藏諺道：「一碗成仇！」同時喝茶時不能發出「唏、唏」的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會被視為沒有教養。
飲酒的習慣就更加講究些。藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。逢年過節．到藏族家裡做客，主人便應敬酒。請喝青稞酒是農區的一項習俗。當主人將青稞酒敬獻客人時。客人必先喝三口再一滿杯喝乾、這是約定俗成的規矩，不然主人就不高興，或認為客人不懂禮貌。或認為客人瞧不起他。
飲酒是藏民日常生活重要的一環，既有飲食享樂，更有禮儀尊卑之禮。電影後部分，拉摩洛丹與雷桑爾角斗一場戲。盡管兩人復仇之心難以釋懷，卻也要堅持在決斗後共飲美酒，真不失雪域英雄的錚錚氣概。 在現實的藏域，喪葬方式多種多樣。其中以天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬為主。普通人多採用天葬。死者的屍體在經過僧人念經超度後，被天葬師將其軀體肢解並一一餵食為野生鷲鷹。鷲食屍骨越乾凈，表明逝者生前沒有罪孽，靈魂可以升入天界。天，在藏民心目中有著崇高的地位。用幻想消除對死亡的恐懼，擺脫現實的煩惱把希望寄託於未來，這也是一種人生態度。
影片選擇了更適於銀幕表現的水葬作為為美麗戀人的送別儀式，兼顧了西藏民族民俗，也較能為普通觀眾的視覺習慣所接受。《喜瑪拉雅王子》對藏民俗表現的另一具有民族特色的內容就是王子戀人奧薩魯央的葬禮。在靜謐而迷幻的仙女湖上，奧薩魯央的聖潔軀體隨波緩流，回歸自然。這在藏族的喪葬風俗中稱為：水葬。 再來說說影片中的舞蹈。藏民族是個多才多藝的民族。人們常說：能走路的會跳舞、會說話的能唱歌。能歌善舞是藏民族的天性，她使「世界屋脊」的雪域聖地變成為舉世公認的「歌舞的海洋」。 藏族舞蹈有悠久的歷史。獨特的舞韻、優美的唱腔、古樸的服飾、多彩的面具、神秘的劇情，使得藏舞成為藏族人民喜聞樂見的特色藝術。藏舞的類別也豐富多彩，風格獨特。有頓足為節，連臂踏歌，熱烈歡騰的農村「果諧」（圓圈歌舞）；有踏步為節，重腳下節奏點子變化，熱情歡快的「堆諧」（俗稱踢踏舞）；有以歌為主，歌舞結合，悠揚雅曲的「囊瑪」（內庭歌舞）；有踏地為節，「喳」、「頓、踏相結合。頓挫有力的「達諧」（林區圈舞）；有注重情緒表現，舞姿優美豪放的農牧區「果卓」（舊稱鍋庄舞）；有圓潤舒展，長袖翩翩，鈴聲震盪，粗獷激揚，重技巧動作，表現狂熱情緒的「熱巴」鈴鼓舞；有羽錘翻飛，氣吞山河的「色瑪卓」（後藏的大鼓舞）和「卓諧」（前藏腰鼓舞）；有配合劇情表演、自成一體的藏戲性格舞蹈；有伴合勞動，激發勞動熱情的「勒諧」啞劇性系列舞「羌姆」（俗稱「跳神」），以及稀世罕見，古色古香，具有西域風味的宮廷樂舞「噶爾」（供雲樂舞）等等。從動律上看，既有「舞靴」，又有「舞袖」；從韻律上講，既有「圓滑風」，又有「頓挫風」，既有「點」的強烈音響，又有「線」的圓曲流動，呈現出同一民族不同形態的多風格特徵。因此，西藏被稱為「歌舞的海洋」並非溢美之詞，而是藏民族歷史悠久，文化燦爛的真實寫照。
影片《喜馬拉雅王子》編舞是有著芭蕾公主之稱的中央芭蕾舞團的首席獨舞演員侯宏瀾。她曾獲盧森堡第四屆國際芭蕾舞大賽女子金獎，主演大型芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《海盜》，並在《天鵝湖》、《堂·吉訶德》、《睡美人》、《舞姬》、《吉賽爾》、《大紅燈籠高高掛》等劇目中擔任重要角色。在進行過十多年專業芭蕾舞訓練後，舞蹈已經融入侯宏瀾的血液和生活，成為她生命中不可缺少的一部分。在電影製作中擔當編舞，對於侯宏瀾而言，是一種有益的嘗試。在她看來，編舞是影視劇舞蹈創作的最關鍵者。她的創作要最直接體現導演和編劇的意圖，透過舞者的靈動跳躍，舞蹈要突出影片的靈魂，直抒影片情愫。 首飾的概念在漢文化中一般是作為人體和服裝的「點綴」，而在藏文化中，尤其對女性而言，用「渾身披掛」四字更為貼切。各類首飾與其掛件遍布全身。
頭上佩的簪子、發卡、骨環、玉磐、發珠飾鏈及各類耳環等；胸前戴的項璉、珠飾、托架（遠古金屬聖物）、嘎烏等各類護身飾件；腰上系的圖紋腰帶、金屬腰帶、懸掛的火鐮、腰包、奶勾、藏刀、海貝、小鈴等一大批精美飾件；手上戴的各類戒指手鐲；背後披掛的氆氌五彩飾帶，以及各類金銀珠寶。西藏傳統首飾的表現形式，取決於藏民族的思想觀念、社會形態，以及傳統的生產生活方式，尤其是傳統的游牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財產轉化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產，顯示的不僅是美，而且象徵著豪華與富有。

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《喜馬拉雅天梯》是由蕭寒、梁君健聯合執導，索朗多吉、普布頓珠、格桑央宗等主演的紀錄片。該片於2015年10月16日在中國上映。

該片講述的是一群西藏登山學校的藏族年輕人，經歷培訓之後成為高山向導，最終登上喜瑪拉雅山頂峰的故事。

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⑨ 有誰知道一步叫《喜馬拉雅》的電影 是個歐洲導演拍的 影片的片尾曲很好聽 是用藏文文哼唱的

雅克 貝漢
法國導演
年輕時是和阿蘭 德龍齊名的帥哥
後來持導筒
持導了《鳥的遷徙》《微觀世界》《喜馬拉雅》天地人三部曲。
秉承法國自然主義博物學傳統
強人