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㈡ 薩婆訶、莎婆訶、娑婆訶、梭哈、娑訶有什麼分別

根本上，並沒有什麼區別。因為原文都是梵語，音譯為漢字，略有不同。

關於發音問題，常見的疑問有以下幾種：

一、「娑婆訶」是念「梭哈」還是「薩婆和」。諸如此類在梵音和現代音之間反復折騰答復都可以，隨意選擇一種念著順口的就好。甲師傳承和乙師傳承某幾個字或者某個字發音不一樣，以自身的傳承為准，如果沒有傳承，對誰有信心，就念誰的，傳承發音之間本來沒有任何可比性。

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觀世音菩薩的咒語是：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。這句經文的意思就是解脫生死，快到涅槃的彼岸去，大眾都快去，願大眾速疾獲得正覺。所以，「波羅」是到彼岸義，「揭諦」是去義，「僧」是眾義，「菩提」就是「覺」之義，「薩婆訶」是速疾成就義。

「揭諦」的意思是「去」。從痛苦中走向解脫，從無明中走向覺照，從二走向不二。「揭諦揭諦」的意思是「去呀，去呀」。「波羅揭諦」的意思是「走過所有的道路到彼岸去啊」。所以這個咒語的語氣是很強的。去呀，去呀，走過所有的道路去彼岸啊。

在「波羅僧揭諦」中，「僧」的意思是每一個人，僧伽，眾生的全體。每個人都到彼岸去。「菩提」是內在的光明，是覺悟，或者覺醒。你觀照著，這種實相觀使你獲得了解脫。

「薩婆訶」是一種喜悅或興奮的呼喊，就像「歡迎！」或「Hallelujah！」。「去呀，去呀，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了，薩婆訶！」。

參考資料：網路-大悲咒 （佛教術語）

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㈣ 「娑婆訶」是

節錄自《大悲咒句解》淺釋 無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了 娑婆訶，這是很要緊的。你看〈大悲咒〉上有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思；所以你記得，無論在任何的咒上有娑婆訶，就有下列六種意思：一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；必須要有真信心，就會有成就。二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心；若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心；你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊！就圓寂了，念死了，那我念這有什麼意思？我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。四、息災：災難休息了，就是沒有災難了。五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住；不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用寶劍手眼。你可以這樣講： 你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有瞋心的魔嗎？我把瞋心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。 降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。

㈤ 「娑婆訶」「娑哇訶」「娑哈」這些字是不是一樣的

1、娑婆訶
2、娑哇訶
3、娑哈
這三個詞 各自組成的字，很明顯是有相同的字和不同的字的，
相同的：三個詞都有「娑」字，1、2兩個詞都有「訶」字
不同的：三個詞分別有不同的「婆」、「哇」、「哈」字。

另外，三個詞都是梵文譯音，含義相同，主要含義是「成全、成就」的意思。

㈥ 佛教密咒中的「薩縛訶」與「娑婆訶」的發音是一樣的嗎

你好！
薩縛訶應是（sa
wa三聲
he)，有時縛的左邊加一「口」字。娑婆訶和樓主的一樣。
我的回答你還滿意嗎~~

㈦ 佛經裡面的娑婆訶，娑是念suo還是念sa

你好！
都可以，娑婆訶是從梵文的音譯，沒有嚴格的要求，自己覺得念哪個單順口就念哪個
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

㈧ 娑婆訶 佛教

中國古代歷朝的官方語言是以都城方言為基礎的，因此官方語言也隨著朝代的更迭而變化，這就造成了各代翻譯大師翻譯同一梵文詞句時，選用了不同的漢字來表示。

「娑婆訶」和「薩婆訶」都是梵文svāhā的音譯，不空大師譯作「娑嚩賀」，其中「嚩」字讀音的反切標為「無可反」（即讀作「沃」）其他各位佛經翻譯家用字也都有所差異，且所翻譯經典中「娑婆」或「薩婆」之後有小字標注的」二合引「，「訶」字後面有小字標注的「引」，只不過在民間傳抄中被不懂的人給刪掉未抄。「二合」表示前面兩個字要用第一字的聲母再接上第二個字的讀音來讀，「娑婆」後標注小字「二合引」的讀法就是「斯沃」二字要快速連讀後尾音拖長，「訶」字後標注小字「引」表示讀音同樣拖長。從漢傳佛教現存大藏經中可以看出，尤其是唐代的不空、金剛智大師對咒語的翻譯非常精確。如下圖房山石經中不空大師所翻譯的大悲咒，第二圖左下角末尾的「娑嚩賀」幾個字上的小標注非常明顯：

元代從藏文譯成漢語的經咒中，將該詞讀音譯為「梭哈」，已顯簡略。

當然，你要讀誦的話「漢字譯音」選哪個版本都可以，如果你已經把某種讀法讀習慣了就照舊，如果才開始學習讀誦的話，選擇梵音讀法還是比較好。對於諸佛菩薩護法聖眾的咒語，至誠的信心非常重要，但正確的讀音也是獲得感應的要素之一。

㈨ 唵 三陀啰 伽陀娑婆訶 經文拼音讀發

解怨結真言：
唵 三陀啰 伽陀 娑婆訶
ong san tuo la qie tuo suo po he

㈩ 娑婆訶的《演密鈔》對「娑婆訶」的解釋

（1）第一個意思是「誓願」。演密鈔六曰：『梵語娑嚩（合二）訶，此雲本誓，謂諸佛如來同一大誓故。』
（2）第二個意思是「攝取」。同七曰：『莎縛訶，是攝取義。』
四，《秘藏記本》對「娑婆訶」的解釋
秘藏記本曰：『娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義。』此五義如其次第表法界體性智等之五智也。
（1）究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故。
（2）圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故。
（3）驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故。
（4）成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故。
（5）散去義者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃則佛散失故。見秘藏記鈔五。
附：五智者大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智第八阿賴耶識，在於因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現行，至於果位，轉而成照一切法而現其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智因位之第七末那識，與我痴、我見、我慢、我疑，四煩惱相應，而任運執我他彼此之差別，為此差別之執故，則第八識受染污，前六識亦受染污，及至果位，轉而為緣一切法平等性，即真如實相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智第六意識，在於因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智。
四、成所作智前五識在於因位，緣取現量五塵之境界而成所作，故至果位轉而成化他事業之智，故曰成所作智。
五、法界體性智第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。