❶ 《史記·貨殖列傳》讀後感
當細細品完一本名著後，相信拆早大家都有很多值得分享的東西，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。那麼你真運枝的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是我幫大家整理的《史記·貨殖列傳》讀後感（通用7篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經擔任四岳之言，傳說在堯、舜時掌管四時，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封於呂地，也有封於申的。封於呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏後人的姜太公又姓呂名尚。傳說姜太公出生後，家道並不好，已經衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過居戶，賣過酒水，大半輩子處於渾渾噩噩，碌碌無為的狀態。史書對此記敘也很簡單。那麼，司馬遷為何一提到姜太公便稱之為太公望呢？源來，這與大家所熟知的「姜太公釣魚」的故重有關，司馬遷在《史記齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣於凋水，西伯也就是後來的周文王外出狩獵前讓入算了一卦，卦辭說「你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非端，非虎非熊，所得而是成就你霸業的輔臣。」於是西伯外出狩獵，果然在渴水河南岸遇到姜尚，經過一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說：「自從我國先君太公就說：定有聖人來周，周會因此興旺。』說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。」因此稱姜尚，即呂尚為「太公望」，二人一同乘車而歸，尊為太師。
雖然姜太公遇文王傳說各異，但都認為他是文王武王之師。這幾個傳說，熟真熟假，不得而知。但是，後世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說法，並賦予它更多的傳奇色彩。不管怎麼說，姜太公遇文王，肯定有一番對話。對文王西伯來說，有個識才過程，對姜太公來說有個展示胸中韜略機會的過程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對治國之道和至重韜略的精彩對話。盡管不少後人對《六韜》是否為姜太公所作提出不少質疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭事實，而且在《史記齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著名的就是通過「牧野之戰」，幫助武王伐紂，建立了周王朝。
在殷朝紂王時期，西周建立之前，大小諸侯便有八百餘個，周在文王西伯初期還是個不算出名的諸侯國，所以，姜太公何來雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細敘述，這也就難怪對武王伐紂以前的歷史記載語焉不詳，多為傳說了。姜太公因其大功而被封於齊地營丘，為齊國開國君王。為此，《齊太公世家》記載道：「太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。
由此可知，姜太公為齊王，定都營丘，在政治上「修旅悄雀政，因其俗，簡其禮。」即根據當地風俗，簡化了繁瑣的舊禮制，來提高行政管理效率。在經濟上「通商工之業，便魚鹽之利。」結果是「而人民多歸齊，齊為大國。」
在《貨殖列傳》則進一步詳載到：
「故太公望封與營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，耀至而輻揍，故齊冠帶衣履天下，海俗之間斂決而往朝焉。」
也就是說，姜太公被封於營丘，當上齊國國君，看到所封之地是鹽鹼地，不能生產什麼糧食，人口稀少而又旁困，他因地制宜，勸女人們紡織刺綉，極盡工藝技巧，同時讓人們販運魚鹽增加收入。正是因為因地制宜，揚長避短，充分發揮了人與地域的獨特優勢，各國的人財物都匯集到齊國，「強至而輻鏤」，結果齊國—派繁榮：「冠帶衣履天下，海岱之間斂決而往朝焉。」
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥於時，駁斥儒道兩大家有關經濟問題的觀點，大膽提出人類追求財富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲。「山深而獸往之，人富而仁義附焉」，無論多美好的志向都得有實現的基礎，財富，在很多時候就是我們人生的資本。
自從商業產生以後，貧富差距漸漸出現，同時因為有了差距，便生出許許多多的社會矛盾與沖突。作為以農為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業活動，商人們承受著來自朝廷和社會各個方面的阻撓與壓力，可以說，一個成功的商人的劍業歷程真的是步履維艱。士衣工商中，商為最下等，其實各個階級都要養家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數量也不等。皇家貴族子弟生下來過的就是鏡衣玉食的生活，雙手不沾一點腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養性治國平天下。每每這些「貴人」不開心的時候，一個巴掌搶過去，挨打的小奴僕低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：「奴才該死！」同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔心的也許是明天去哪裡遊玩，應該穿什麼樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著飢餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語來形容就是「飽漢子不知餓漢子飢」。「財大氣粗」也就是這個樣子了，「富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。
錢，本身是的確沒有什麼價值的，如果，我們的祖先把土塊當做「錢」來換吃換喝的，那麼現在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了，當然，我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人，正所謂國富民強，同樣的道理，家富了親人也不用受人冷眼，遭人欺負。骨氣不是窮人的專屬名詞，富可敵國是一種本事，家徒四壁就算清高嗎？可知道「貧賤夫妻百事哀」？兩袖清風，只是說明你不願陷於泥淖之中，換一種說法，就是保身之法，避免以後因此落個罵名。在生財之道這個方面，到底是差那麼一些。現在的我們一無所有，靠的是父母盜助，上大學最直接的目的便是將來找到一份好工作，過上一份富足的生活，而不是整天煩惱於明天的柴米油鹽醬醋茶，也許又會有人批評我們現在的大學生也鑽到錢眼裡了，試問，沒有這樣的物質基礎，我們要抱著書本去呼喊越窮越光榮嗎？
我不是一個拜金主義者，不會忘記自己的責任，只是，我們應該正視金錢這個問題，追求財富並不是可恥的事情，付出勞動就應該得到回報。贍養父母，撫養子女，是我們應盡的責任，而盡責的基礎是你有這個經濟實力，如果連自己都養活不了，你憑什麼來讓自己的親人在最起碼的日常生活中過得無憂無慮？
讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》後，深深佩服於子長先生對於發展經濟社會的遠見卓識。
「貨殖」古代指經營商業和工礦業，我認為司馬遷所說的貨殖含義更廣，包括發展經濟各項產業的全部（物質文明），文中發展一二三產事例諸多，茲不贊述。司馬遷發展貨殖的觀點我非常贊同，這和我國現在以經濟建設為中心的政策如出一轍，因為沒有了物質基礎，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣。對於執政者而言，人民不富裕，說話辦事少人聽，少人信，少力度，少人干，甚至沒人追尋。對於國家而言，國力不強盛，落後很可能挨打，所以說發展經濟在什麼時候都是要牢記的。
如何發展經濟社會，文中首先指出掌權者要管理好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。意思是說：（拿權者對於人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。」我的理解就是就是順其自然，按其發展規律辦事，按照人民的發展要求，按照法制來治理國家，而不是盤剝和壓榨人民。用現在的提法就是科學執政、民主執政、依法行政和以德執政。這樣的觀點在那個時代提出來應該是多麼多麼的超前呀！
其次用事理正反兩方面深刻證明了發展經濟的重要性，回答了為什麼要發展經濟的問題。用姜太公呂望、管伸的事例說明了發展經濟可以富國強民（「故太公望封於營丘，地島鹵，人民家，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，握至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂決而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則櫃公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也！「意思是說：「姜太公呂望被封在營丘，那裡的土地本來是鹽鹼地，人口稀少，於是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附於他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般。"）用"《周書》
曰：『農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財少。』財少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。」理論論證了不發展經濟就會民生凋故、國家衰敗。
在那個時代，司馬遷對於發展經濟社會所做的深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和贊嘆：他不僅是一偉大的史學家、文學家，而且是一個很有見底的經濟學家。當然，文中提到：「倉實而知禮節，衣食足而知榮辱」的觀點我不是非常贊同，他和孟子「溫飽思淫慾」我也不敢苟同的觀點有些沖突。因為物質富有可以促進精神富有，但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的人也有不少。所以，我們要在發展物質文明的同時，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——「兩手都要抓，兩手都要硬。」
對於國家而言在突出抓好經濟建設的同時，政治、文化、社會、生態建設都要抓好，使人民得到更多的實惠，才能使黨和國家長治久安。對於自身而言就是要干好工作，提高修養，為社會作出貢獻，做好表率。
以上所言，牽強附會、淺嘗攝止之處頗多，請大家海涵。
商人，在中國古代常常是被壓制、歧視的一個階層。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利「。士大夫以道德君子自居，對商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對社會的貢獻，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對人的逐利之心給與肯定，認為這是人的天性。春秋戰國以來，」百家爭鳴」，社會風氣寬容、自由、開放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開篇，司馬遷就引用了老子的一段話：」至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。「明顯，司馬遷是反對老子的觀點的。他說這是」堵塞人民的耳目」，是行不通的。司馬遷說的還算客氣。我倒覺得這是一種愚蠢政策。至於其中的」鄰國相關，老死不相往來」，讓人想起了清朝的閉關鎖國政策。清朝有康乾盛世，社會有了一定的發展。但是滿足於自給自足的小農經濟，排斥外界、自我封閉，施行」閉關鎖國"，帶來了嚴重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種慾望。並表示道德教化是不能壓制人的慾望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認為」最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。「可惜，後來的統治者，採用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規查制度束縛了人的思想，使得社會長期停滯不前，以致於最後遠遠的落後於西方。
司馬遷說，」人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的慾望。因此，物晶價格低廉，商人就會把商品銷售到可以貴賣的`地方；物品價格昂貴，商人就會從價格低廉的地方運來銷售。各自勤勉而致力於他們的本業，樂於從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產不須徵求而百姓們自己就生產出來。「這其實是在論述」市場」這一無形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解」市場「的作用，並具備現代經濟學的基本思維，實在是讓人吃驚。
司馬遷對於人的逐利之心，給與了肯定。他說：」求富，是人們的本性，用不著學習，就都會去追求。「對這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義。《國富論》作者亞當斯密認為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進經濟的發展、社會的繁榮。可惜後世的中國越來越重視道德教化，輕視人的逐利之心。
司馬遷後來遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨裁君主對一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨裁君主，最熱衷的是權力，最痛恨的是自由。他」罷百家，獨尊儒術」；設置內朝，收回大臣權力。這些專制君王對思想的控制、對絕對權力的追求，是中國社會發展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國最寶貴的財富。
我在課余時間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會經濟活動不以人們意志轉移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業以及農、牧、漁、礦山、治煉等行業的經營在內。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業家計然和白圭。
「人棄我取，人取我予」就是白圭提出的，白認為商業成功的第一要素就是要善於觀察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的「人棄我取，人取我予」的商業策略，就是必定如此的規律性變化，這裡面的規律是，由於有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發生大量的拋售，就買入，至於這種拋售是屬於全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關注，只要人棄，我就取。
另一位商業家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸於賤：價格賤到極點，就要返歸於貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶）。至於是什麼引起的貴賤變化，這些商業家們並不關注。而我們的投資人則長期沉逆於引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買的時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上張理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉化為下跌，反之下跌一定會轉化為上漲！
在這點上，古代商業家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天滿資車（旱時，就要備船以待盪；滿時，就要備車以待旱），這才是商業和經營的規律。在古代商業家的眼裡，所有的商業行動都是為次年或者很多年後所做的准備，等待時間的推移，實現收益。白圭則提出，當貨物過剩低價拋售時，就收購；當貨物不足高價素求時，就出售。穀物成熟時，買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，買進編完編絮，出售糧食。兩位商業家都不為明天操心，他們的商業行為都不是為明天掙錢做准備，而是為更長久的未來做的准備。
計然和白認為經商一定要利用，「時用」關系，「時用」關系指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處於充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然後隨著時間的變化自然會出現東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認為「時用」變化其本質就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關系不一樣，從而導致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業家眼裡，價差是時間創造出來的，價差是時間的函數，時間是價差之母。
在一個極端的困境中，極端的拋售中，採取人棄我取的策略，然後等待時間的推移，創造出新的供需關系和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入後，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什麼具體的利多才買入，那是已經晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之後利多自然會出現。根本就不需要投資人去尋找、去發現、去預測什麼利多，只需要投資人等待！這是商業和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之後的心得。
昨從小阿姨那拿來了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書，發現了其中有一本《史記》。鑒於現今中國有很多專家教授在研讀《史記貨殖列傳》，欲從中國史學大家司馬遷那汲取古代中國的商業社會發展經驗。於是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說是排在最後（實際位置是倒數第二，但最後一篇是太史公自序）。
可見中國作為一個擁有發達農耕文明的國家是如何蒸視商品經濟的。盡管如此，古代中國仍然發現了至今仍是天道的商業文明。「人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。」完全展示了亞當，斯密的分工理論和市場經濟情形；「論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。」「樂觀時變，故人棄我取，人取我與。」能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事筐小同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。」這些都適用於現今瞬息變化的市場，綜合分析各種信息，果斷追隨市場脈搏；「夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。」「富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。」正如日本經營之聖稻盛和夫所言，行業沒有高低貴賤之分，工作既是修行，什麼事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了「富」這一話題，感覺自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學和社會學的角度去論述：「富者，人之情性，所不學而俱欲者也。」「今夫趙女鄭姬，設形容，摸鳴琴，抬長袂，跟利屬，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾劍，連車騎，亦為富貴容也。「真是一針見血，刺破我輩麵皮啊！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比普是，男的則家無余財可偏要買車去裝出一副「富貴容」。這一切雖說是病態，到底可能還是符合人性天道的吧。
不待賈而足，地執傍食，無飢筐之患，以故普家偷生，無積聚而多貧。是故江准以南，無凍餓之人，亦無千金之家。」這句話有種《道德經》里「福台禍所伏，禍台福所倚」的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會貪圖安逸，家境貧寒就會出去間盪、去冒險。再加上「風險與收益成正比」的天道，他們就有可能發植財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產豐富，又有山川、長城阻隔外族侵襲，於是乎與外界不通獨自過上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經濟有不好，最後被迫走上了海洋之路，使得現如今英語成了世界語言，踩隨中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時，中國國內有「飢值之患」，急需海外貿易補貼家用，那麼說不準就是中國發現了美洲大陸，發現地球是圓的。如果中國國內人民無法生存，中國人再去移民他鄉，那麼現在我們出國就像出省一樣講普通話，那該有多好啊！
可是歷史沒有「如果」，歷史正隨著我寫下每一個字時循著天道一往無前，不曾回頭。……
近年來，我一直在宣傳一種觀點，中國搞市場經濟在技術上對資本主義的經驗有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡單理解為是學西方的，更不能認為是西化。西方資本主義市場經濟也是從古代傳統商品貨幣關系基礎上發展起來的。而古代傳統商品經濟、市場經濟思想並不首先產生於西方，卻是在東方古國一中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀點有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了「重農耕輕商賈」、「重本抑末」的落後經濟思想，主張「農工商虞」並重，提倡發展商品生產，鼓勵商品交換。單「貨殖」（而不是「物殖」）二字就再清楚不過地體現了他的這個思想。史太公說：我們國家資源雄厚，物產豐盛，這是人們的生活源泉。「故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徽期會戰？」他說：人們利用市場規律低進高出，以求盈利謀生，各自努力經營本業，發展社會經濟。他還引用《周書》的話，說明為繁榮經濟就要鼓勵分業經營。說：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財圍少。」他總結介紹了越王勾踐用范盛等人的計策，憑借物價、稅收等經濟杠桿調節社會經濟，取得了極大成功的經驗。史太公還精闢論述了經濟與政治、與道德、與民風的關系。說：「倉陳實而佑禮節，衣食足而知榮辱」，說明「禮生於有而廢於無"。
他還說，富人也好，窮人也好，他們營商出於私利，但就是因為有了這個過程，使社會經濟發展了，這應當看作是貢獻。不是常說「發展是硬道理嘛！」所以，他主張政府對商品經濟的態度應當是：「善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。」就是說最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規范化。最壞的做法是與民爭利。此外，《貨殖列傳》通過總結經濟事業發達地區和一些政治家、思想家在發展經濟方面的業績與經驗，論述了大量關於商品經濟和市場運行法則的理論與實踐。其中包括諸如開發利用資源，提倡產業分工，以及商品經營、商業營銷方式與策略等有極高理論價值的思想和寶貴的實踐經驗。
還需要說明一點，這些思想比西方世界最早期的經濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以後，西方資本主義國家藉助市場經濟體制獲得迅速發展，也積累了不少經驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進障礙與困難。新中國在社會主義建設實踐中總結經驗教訓，從三十多年前起實行改革開放，摒棄了計劃經濟模式，走上市場經濟軌道，是中國人民的歷史選擇。盡管目前我國的市場經濟制度體系還不很完善，但已經成功地運用市場經濟機制使國民經濟得到迅速恢復與發展，成為當今世界發展中國家成功的典範。現在，資本主義也好，社會主義也好，在實行市場經濟制度體系建設上，都面臨著許多同樣的矛盾和問題，都站在同一個起跑線上。我們一定要認清形勢，積極主動地參與全球經濟一體化建設，尤其是新的市場經濟制度、法規和市場運行秩序的建設。為人類和平發展事業做出中國人應有的貢獻。
❷ 相信越窮越光榮的人可憐嗎
這是一個過去的時代！這個時代的人所做的一切，今天的人是無法正確的理解的！舉個例子，一大邦人到他人家裡去抄家，見了黃金，基納胡亂本上沒有人放入自己的口袋裡！這在今天無論如何辦不到！
他們的思想上是誰窮誰光榮！想想，光榮的事不做？！要做偷雞摸狗的事？！不！所以，那時的人並不一定仇富，因為大家基本上都是差不多，除非祖上是大資本家，大地主，大洞檔買辦等，否則你也幾十元工資，他也幾十元工資，無富可仇！
今天可說他們是瘋狂的，動亂的，以前可不是這么說的，這叫，徹底的無產階級革命精神！他們的心理非常的清純，非常的坦白，非常的高尚！思想傾向的所為，如果一個人的思想受某時主流思想誘導，而產生的慣性思維，當時的主流思想推崇越窮越光榮。所以有些人跟風意識下，做出相應的主動。本來相處的環境物質匱乏，就是有錢買不到東西，富的人其實不是所謂的富，有些人想達到心理平衡，因此製造些無理由假大套事端，打砸搶盛行，其實是逃避窮的因素，為個人撈取政治資本，藉此靠這些精神上發家致富，明顯的虛幻想法，靠此一躍成紅人。越窮越光榮？瘋狂復仇心裡？怎麼讓我想起法國」悲慘世界」的鏡頭，又想起做凳中國近百年的幾次動亂，還有那些吃人肉的恐怖片！越窮越光榮，這是人的思維曲向歪扭了。盲目誤導無產者偉大，鼓勵人們邪念，至使社會更加混亂，人與人之間善惡顛倒，將其扱為丑惡嘴臉稱之為潮流！
❸ 越窮越光榮是哪來的
因此，對於「越窮越光榮」這種觀點，有些人也錯誤地認定它來自中國的傳統。雖然中國古代確實有「富貴於我如浮雲」之類的名言，但是，「越窮越光榮」的觀點，的確不是來自中國傳統文化。
以孔子為例，孔子認為「富貴」是每個人的正常欲求，但是，孔子把富貴視作「浮雲」，前提是富貴來自「不義」。君子愛財，取之有道，是中國人幾千年來的原則，這個原則絲毫沒有排斥富貴，喜愛貧窮的意思。孔子的學生中，顏回很窮，但也有子貢等富裕的學生，顏回受孔子稱贊，並不是因為他甘受貧窮，而是他在貧窮中仍然能夠體現操派耐守。任何現實社會都有貧富的差別，孔子對待貧富的態度是，「貧而無諂，富而無驕」。也就是說，不要因為貧窮就人窮志短，見了有錢有勢的人，就諂媚奉承，反而讓人看不起。對於有錢人來說，也不應該擺譜擺闊，財大氣粗地驕橫，同樣也是不入流的。
孔子這樣的重要人物對於貧富現象，並沒有道德上的輕重和偏廢。在傳統社會中的普通百姓，對於貧富現象，也抱著一種開放的態度。中國人經常說「五福臨門」，「五福」之中，有一個就是「富」。但是，中國人也常說「知足常樂」，意思是說，對於富貴的追求，如果無止境地不可遏制，反而得不到真正的快樂。而且，幾千年來的中國傳統社會，始終關注於現實生活的幸福快樂。傳統文化的精髓在於，不要把全部幸福都建立在富貴之上，財富的多寡，並不能對應幸福的強弱。
可見，中國傳統文化中，找不到「越窮越光榮」的來源，得不出「越窮越革命」的結論。那麼，這種曾經在中國現代史上高調出現的觀點，究竟來自何方？其實，這種觀點來自歐洲中世紀的教會。
歐洲中世紀的教會有兩個重要特徵，一是教會掌握實權階層的荒淫無恥，不擇手段地追求財富，形成教會的嚴重腐敗。二是一部分自詡為道德高尚的教士，大力提倡堅守貧窮。有的堅持只能靠行乞為生，反對擁有一切私有財產；有的堅持住在窮山僻壤，遠離社會進行苦修。雖然各種宗教都有類似的苦行僧，但是，歐洲中世紀教會對於世俗社會具有廣泛的影響力，使得這些堅守貧窮的教派也對社會產生了深遠的影響。
由於耶穌很窮，因此，堅守貧窮的教派認為他們是走在耶穌的正道之上，貧窮便獲得了一種道德上的優越感，「越窮越光榮」等於是「越窮越靠近耶穌或上帝」。這種道德上優越感，很快也成為思想暴力的正當理由。反對手淫、反對一切性行為，都由這些貧窮教派而起；鎮壓異端、開設宗教裁判所、強迫統一思想，也由這些貧窮教派首創。貧窮所自我標榜的道德優越感也就名正言順地成為道德暴政。「越窮越光榮」自然而然地演變成「越窮越革命」。
歐洲啟蒙運動推翻教會的統治後，對於教會某些教派長期提倡的「越窮越光榮」的觀點，世俗社會的一些知識分子反其道而行之，提出「貧窮是一種罪惡」，或者「貧窮是一切罪惡的來源」等觀點。這種觀點雖然對於消除貧窮有一定的好處，但是，從一個極端走向另一個極端，使得原先「越窮越光榮」，變成「越窮越可渣弊恥」，「越窮越革命」也變成「越窮越禍害」。在這種觀點的影響下，很多人都把貧窮視為可鄙、可憎的對象。
然而，啟蒙運動以後的世界歷史，幾乎都是歐洲思想占統治地位的歷史，上述兩種來自歐洲的對於貧窮的觀念，雖然截然相反，但都在不同國家，或在一個國家內部，程度不同地表現出來。中國在大規模接受了西方思想後，有一段時間，比較有選擇性地接受了「越窮越光榮」的觀點，而這種觀點與中國傳統文化是沒有關系的。當今的中國，「越窮越光榮」的觀點似乎已經被拋棄，但是，有一些人也開始接受「越窮越可恥」的觀點，例如某些對待城市外來人員和民工群體的態度。這一在西方思想後面當跟屁蟲的現象，也同樣是違背中國傳統文化的。
對於貧窮和富貴，我們應當看到，一方面這是一種正常的社會現象，消除一切貧富差距，大家吃大鍋飯的平均主義是違背社會自然規律的；另一方面，貧富差距急劇加大，社會財富嚴重分配不公的現象也是很危險的。以貧窮為榮，或以貧窮為恥都是不可取的。讓每個人擺脫在貧困線上痛苦地掙扎，同時也不把幸福快樂完全建立在富貴的基礎上，才是一個正常塵梁春社會的選擇。
❹ 幾十年前,是不是越窮越光榮
是的。
當時寧要社會主義草，不要資本主義苗！
有錢的如地主就會被批判，很慘的。窮是革命的象徵，窮人是國家主人。
❺ 《牧馬人》電影中，最喜歡那句，麵包會有的一切都會有的
最近老電影《牧馬人》重新上了熱搜，電影重新火爆的背後，是大家對那個時代的羨慕。 那時候的愛情，雖然苦但很暖心，那時候的生活雖然窮，但很淳樸。 比起如今這個快節奏的生活，大家更多的是對過去的那種慢生活的嚮往和憧憬。
如今的我們，每天忙碌在工作賺錢中，面對著不斷瘋漲的房價和物價，在現實面前顯得那麼的蒼白無力，朴實的幸福感和滿足感早已經被各種房子車子的慾望所蒙蔽了。內心的堅定也早隨著浮躁和誘惑消失殆盡。沒有了曾經的 先結婚再戀愛 ，也沒有了 越窮越光榮 的響亮口號了。屬於那個時代才有的真摯和純朴，在如今看來已經遙不可及。也許這就是電影火爆的原因吧，承載著大家對過去那種淳樸生活的嚮往。
電影中我特別喜歡的是這幾句話。
1、 「老許，你要老婆不要？只要你開金口，我就給你送來。」
相信大多數大齡剩男最熱血的就是這句話了，現在娶妻難已經是現在大家感嘆最多的話題，開口就是車子房子的，還有高價彩禮，對於普通人來說，30歲本來就是人生中最窮的時候，工作和事業也才剛開始穩定和起步。哪裡有什麼工作能讓年輕人在30歲就能買得起車子房子給得起高價彩禮，在這個物慾橫流的社會，因為太多的慾望已經讓大家變得更加的浮躁。
電影最感人的就是男女主角那種無關金錢和物質的愛情。即使一貧如洗的兩人也能一起生活一起奮斗，這應該才是大家幻想中真正愛情和婚姻的模樣。可是看看如今的社會，男方沒有房子車子，給不起彩禮，能找到媳婦那都是奇跡了，絕對是祖上冒青煙的了。
2、「麵包會有的，一切都會有的。」
電影中我最喜歡的就是這句「麵包會有的，一切都會有的」。兩個人的日子雖然很苦，但是只要兩個人一起努力，日子再苦也會變甜的。可是如今社會，能陪你一起吃苦一起奮斗的人太少了，不能說沒有但是真的太少了。
如今相親，開口就是要房子車子彩禮的，你沒錢都不好意思說自己來相親的。能陪你一起吃苦奮斗的人太少了。純真的愛情並不是沒有，只是要遇到太難了。說說我的經歷，相親兩年多，遇到過20幾個女生，電影中的那種純純的愛情也遇到過，第一次相親的女生，做財務的，人比較安靜內向，29歲自己也比較著急和焦慮，也積極找對象結婚，並沒有要求車子房子，可是那時候自己創業失敗、工作沒著落，對未來自己都特別的迷茫和恐懼，因為害怕耽誤人家，於是錯過了就是一輩子了。
之後的相親，不是嫌棄你丑就是嫌棄你窮，要麼就是嫌棄你工作不穩定，收入不高，沒有房子車子等等的，還有一些迫於家裡壓力過來相親走個過場的，根本沒有找對象結婚的意向。只能說要遇到合適的人太難了。可能在你還沒遇到之前就已經被各種不合適的折磨得不再相信愛情了。
3、「我看出來了，我遇上了個好人」
在如今這個時代，要是女生說你是個好人，那基本潛台詞就是我們不合適，要麼你太窮了，要麼你太丑了，意思就是叫你哪涼快哪呆著去。每次看新聞說女生遇到渣男的，我一點都不可憐她們，人是你自己選的，都是成年人了，就該為自己選擇負責的，這些渣男不就是你喜歡的那種聊天能侃侃而談，整天天圍著你轉，你開心時他能陪著，不開心時他能哄著，每天帶你吃飯看電影，節假日買包包送禮物，不就是你理想的人。怎麼最後看到真面目又開始哭著說痛恨渣男呢。
好男人很多時候比較慫、比較木、比較宅，他們有自己更高的追求，每天忙著工作和學習，他們沉醉在自己的小世界裡面，他那該死的腦細胞根本意識不到自己該戀愛了，不懂的說話哄女生開心，不會主動的去勾搭你，更不會隨便的去愛一個人，因為他們愛了就是一輩子。不是你運氣不好容易遇到渣男，而是好男人都被你拒絕在門外了。
4、「窮是窮點，越窮越光榮嘛」
如今這個浮躁的社會，沒人能允許你窮。在大家看來成功的人生應該是，有車有房，有個體面的工作有個不錯的收入，然後娶個漂亮的媳婦生個大胖小子，這樣的人生才會是大家羨慕的。如果你窮，更多的是換來周圍的人不斷的嘲笑和謾罵。
如今的社會，窮是可恥的。沒有人能原諒你窮的。窮就活該你單身。有錢人和哪個女人都是有緣的，沒錢你和誰都是不合適的。如今的女人只會和有錢人談感情，和窮人只會談錢。生活就是這么的現實，一日三餐要錢、出門坐車要錢、買衣服買包包要錢、柴米油鹽的普通人生活樣樣都離不開錢。沒有人能相信你什麼大器晚成的，更多的在乎你現在擁有的。這就是現實，離開了物質的愛情已經不存在了，喜歡的人可以分手，結婚的一樣會離婚。錢能帶來的安全感一定大於愛情。
5、「不做金錢的奴隸」
面對億萬富翁的爸爸能說「不做金錢的奴隸」而選擇放棄，也許只有那個時代，現在社會，如果誰說不做金錢的奴隸，那肯定被認為是神經病。我們誰也不可能像馬雲一樣說「我對錢不感興趣」，人家那是真不感興趣。
而我們普通人呢，每天起早貪黑的工作掙錢，不就是為了那麼百八十塊的生活費。每天忙著工作加班，沒時間去旅行，沒時間去戀愛，沒時間去生活，為的就是能多掙點錢讓自己過得更好一點。可是現實是殘酷的，這個世界只會讓富人越來越富，而窮人只能是越來越窮。你掙錢的速度永遠趕不上花錢的速度。不是窮人不努力，也不是窮人沒能力。有時候真的是運氣不夠，生活從來都不會因為你是窮人而同情你。
最後，想和廣大男同胞說，其實左手也挺好用的，別總認為自己是老右。
❻ 勵志電影觀後感大全精選5篇
勵志,即是喚醒一個人的內在創造力。惟有從內心深處展開的力量,用心靈體驗 總結 出的精華,才是一個人真正獲得尊嚴和自信的途徑。下面我給大家介紹關於 勵志電影 觀後感 大全，方便大家學習。
勵志電影觀後感大全1
《 摔跤 吧爸爸》中，一位印度的爸爸因未能為印度拿下摔跤世界冠軍十分遺憾。他苦苦盼著能有一位兒子能夠替他實現他的夢想，可天意弄人，他只有四個女兒。有一天，他突然發現他的大女兒和二女兒有摔跤的天賦，便把主意打到了她女兒的身上，開始，他的女兒們非常抵觸，甚至策劃了反抗行動。但是到後來她們明白了爸爸的苦心，開始努力練習，最後幫助爸爸實現了願望。
這部電影是一個打破印度傳統的 勵志 故事 ，它展示了女孩的堅強。雖說這個願望是她們爸爸的，可是也帶給了她們啟示、道理以及驕傲。在電影的最後，被關進器材室的爸爸聽見國歌響起的時候，我們也被拉入到他們的精神世界中和他們一起激動、興奮。電影院里，可以見到很多家長帶著孩子一起去看。這部電影的重點，並不是說我們一定要遵循父母的意願，而是我們要學習她們努力進取的精神，並運用到我們的生活中去。
從我本人的感受來講，感動是一定有的。一開始不願意摔跤的女兒，為了爸爸的願望開始努力，雖然受盡了挫折，但她卻沒有放棄，最終取得成功。不管是為了幫爸爸實現夢想，還是這過程中的努力，我都深有感觸。當時我是和媽媽一起看的，讓我不禁聯想到我們。我們並不是一定要按照家長的意願生活，但是她們那種為了爸爸的心以及她們對事情的態度值得我們學習、尊重。
勵志電影觀後感大全2
今天我為大家推薦的一部由蒂姆·羅賓斯、摩根·弗里曼等主演的電影《肖申克的救贖》，此片1994年上映，在IMDB當中被超過160萬以上的會員選為250佳片中第一名。並入選美國電影學會20世紀百大電影清單。這也是豆瓣評分最高的電影，高達9.7分，我看過這部電影三遍，現在我想淺談一下我對這部神片的看法。
Andy是一名年輕有為的銀行家，卻被指控殺害自己的妻子，被冤枉送入監獄，面臨著20年的監獄。面對這飛來橫禍，Andy沒有在這座陰沉的監獄里消沉下去，而是努力運用自己的聰明才智和非凡的毅力逃出了這座監獄。
我覺得這步電影有幾個關鍵詞，首先就是「希望」，面對困境，面對監獄的鐵柵欄，Andy不像其他犯人一樣，整天百無聊賴的活著，而是對未來充滿著希望，他深知自己是無辜的，所以從他來到監獄的第一天起，就下定決心要逃離這里。Andy在享受著生活，他會悠閑的在監獄的廣場上散步，會用監獄里的大喇叭播放動聽的義大利歌劇，在監獄里辦起了圖書館，教授犯人們知識……但他並不是一味的樂觀，他深知自己應該去做什麼，他有這自己的計劃:逃離監獄，來到太平洋上的一座美麗的小島，開家酒店，開始新的生活。」
另一個關鍵詞就是「才能」，就像影片里的一句話「那些羽毛鮮艷的鳥，從不會被籠子所困住」。Andy在監獄里就將自己的才能發揮到了極致。他通過分析岩石的結構類型，判斷監獄的牆壁可以挖洞，他憑借學識為監獄每個獄警報稅，甚至到後來成為了典獄長的御用「洗錢手」，得到了他們的信任，也提高了自己在監獄里的地位，這對他之後的越獄也提供了可能性。
一個人即使身處困境依然不會放棄對未來的希望 ，依然能冷靜分析現實，努力發揮自己的才能，最終就能重獲自由，我想這就是這部影片想給我們傳遞的現實價值。就像Andy在片尾給Red的信中說到：「希望是好事，也許是人間至善，而美好的事永不消逝。」
勵志電影觀後感大全3
「怯懦囚禁人的靈魂，希望可以感受自由。強者自救，聖者渡人」——題記
任何經典都經得起時間的考驗，跨的了時間的維度。《肖申克的救贖》雖不是時代的寵兒，但其鋒芒亦不可擋。
在這個特殊的寒假，突然增多的閑暇時光，讓我們有了一次機會沉澱下來好好看一本書亦或是重賞一部電影。這次是我第三次觀看《肖申克的救贖》，影片雖然再次結束，但安迪那強大的精神信仰和他將近20年的堅持與隱忍依然讓我感觸頗深，我不是一個專業的影評人，只是一個普通的觀眾，沒有辦法寫出深刻的評論，只能寫下自己的拙見。我曾經問過自己，如果像安迪一樣，我會活成什麼樣子，我給自己的答案是不知道，但其實是我自己不敢承認罷了。在肖申克的圍牆里生活20年，毫無疑問大多數人都會被「體制化」，影片借瑞德之口說道：「這些圍牆很有趣的，開始你痛恨周圍的高牆，慢慢的你習慣生活在其中，時間久了，你不得不依靠它而生存」布魯克斯就是被體制化的典型，他與社會脫節幾十年，面對突如其來的假釋機會，他慌了，他甚至想要用傷害同伴的方式來獲得繼續生活在肖申克的機會，盡管最後他穿上正裝，踏出鐵門，像個真正的社會人一樣試著去融入社會，但當年老的他面對街道的車水馬龍時，面對夜裡把自己驚醒的噩夢時，面對與自己格格不入卻異常忙碌的世界時，他選擇了一種在外人眼裡看著極端，在自己眼裡覺得舒緩的方式結束了他暗淡無光的一生，我想，對布魯克斯來說能「救贖」他的方式只有兩種——在肖申克當圖書管理員直到生命的盡頭或是被世界孤立到獨自去天堂，安迪是肖申克里獨一無二的光，他有多明亮，布魯克斯的影子就有多灰暗，布魯克斯是一個悲劇，一個我們無法挽救的悲劇。
布魯克斯的怯懦來源於他精神上的禁錮，在監獄的日子裡他親手給自己的心鑄造了牆，但安迪卻不同，他至始至終都未曾放下手裡的槍。
我想像不出安迪是有多大的勇氣才能在面對姐妹花的不堪折磨時選擇隱忍，有多麼的執著才能堅持六年每周不間斷的給州政府寫信，有多強的信念才能花19年的時間用一把鶴嘴鋤鑿出一條自由之道，在肖申克的20年時間里安迪從未放棄過懷抱希望和嚮往自由。
他用自己的智慧為在屋頂勞動的每個同伴贏得了三瓶冰啤酒，當久違快樂的同伴們享受冰啤酒帶來的快感時，安迪只是坐在一旁說了句「我戒酒了」，瑞德說他那樣做的目的只是為了感受下自由，哪怕只有一會兒......當《費加羅的婚禮》響起在高牆之中時，是溫和的柔風吹拂過每一個肖申克人的臉龐，在瑞德眼裡，希望是個危險的東西，是精神苦悶的根源，可安迪卻告訴他「希望是好事——甚至也許是人間至善，而美好的事永不消失」正因如此，安迪用20年鑿開了瑞德認為六百年都鑿不開的隧道，當他穿過隧道，爬過五百碼的惡臭污水道，脫掉囚服，張開雙臂，接受 雨水 的沖刷時，他就已經徹底洗去了條條框框的禁錮，他用全部的希望去感受並且獲得了牢房外的自由，不得不承認他是一個強者，他的自我救贖像污水道里的一束光，雖然無法照亮整個管道，卻告訴了人們只要忍臭向前希望的光芒就會愈發盛放。安迪是強者，亦是一個聖者， 他與瑞德之間的「聖哈塔尼奧」約定讓出獄後「半體制化」的瑞德重新找到了生活的希望，看見了人生的方向，當再次見面的兩人相視一笑時，大海變的格外的藍，在這個「沒有記憶的溫暖地方」他們都救贖了自己。
願我們每個人都能永遠自由的與希望為伍，以堅定的信念為槍去對抗命運的玩笑。
勵志電影觀後感大全4
《阿甘正傳》是大導演羅伯特澤米基斯的電影作品，好萊塢經典，獲得1995年的奧斯卡最佳影片、最佳導演、最佳男主角等多項殊榮。下面是電影《阿甘正傳》觀後感，希望可以幫到大家。
《阿甘正傳》觀後感篇一
記得還是90年代中期，我第一次看湯姆·漢克斯主演的《阿甘正傳》，當時這部電影剛榮獲奧斯卡最佳影片獎、奧斯卡最佳男主角獎、奧斯卡最佳導演獎等6項大獎。這也是我第一次「接觸」漢克斯，震驚、感動於他的演技和角色，我後來又看了他主演的《費城的故事》和《西雅圖不眠之夜》。
今天醒來，打開HBO，恰好在重播《阿甘正傳》，忍不住想重溫往日的激動，乾脆賴在床上不起床了。劇情如下：
阿甘於二戰結束後不久出生在美國南方阿拉巴馬州一個閉塞的小鎮，他先天智障，智商只有75，然而他的媽媽是一個性格堅強的女性，她要讓兒子和其他正常人一樣生活，她常常鼓勵阿甘「傻人有傻福」，要他自強不息。而上帝也並沒有遺棄阿甘，他不僅賜予阿甘一雙疾步如飛的「飛毛腿」，還賜給了他一個單純正直、不存半點邪念的頭腦。在學校里，阿甘與金發女孩珍妮相遇，從此，在媽媽和珍妮的愛護下，阿甘開始了他一生不停的奔跑。
在中學時，阿甘為了躲避同學的追打而跑進了一所學校的 橄欖球 場，就這樣跑進了大學。在大學里，他被破格錄取，並成了橄欖球巨星，阿受到了肯尼迪總統的接見。
大學 畢業 後，在一名新兵的鼓動下，阿甘應征參加了。在一次戰斗中，他所在的部隊中了埋伏，一聲撤退令下，阿甘記起了珍妮的囑咐，撒腿就跑，他的飛毛腿救了他一命。在中，阿甘交了兩個好朋友：熱衷捕蝦的布巴和令人敬畏的鄧·泰勒上尉。
戰爭結束後，阿甘作為英雄受到了約翰遜總統的接見。作為乒乓外交的使者，阿甘還到中國參加過 乒乓球 比賽，並為中美建交立了功。
在「說到就要做到」這一信條的指引下，阿甘最終闖出了一片屬於自己的天空。他教「貓王」埃爾維斯·普萊斯里學跳舞;幫約翰·列農創作歌曲;在風起雲涌的民權運動中，他瓦解了一場一觸即發的大規模種族沖突;他甚至在無意中迫使潛入水門大廈的竊賊落入法網，最終導致尼克松總統的垮台。
因為「傻人有傻福」，阿甘還陰差陽錯地發了大財，成了億萬富翁。而阿甘不願為名利所累，他做了一名園丁。阿甘感情專一，忠誠於自己的初戀珍妮，而這時的珍妮早已誤入歧途，陷於絕望之中。終於有一天，珍妮回來了，她和阿甘共同生活了一段日子，在一天夜晚，珍妮投入了阿甘的懷抱，之後又在黎明悄然離去。1年以後，阿甘又一次見到了珍妮，還有一個小男孩，那是他的兒子。這時的珍妮已經得了一種不治之症，阿甘同珍妮和兒子一起回到了家鄉，度過了一段幸福的時光。
《阿甘正傳》給我們展現了一個雖然智商只有75，卻是忠誠、守信、執著、友善的阿甘!對於阿甘，做事不需要理由，只要努力做得最好，只要持之以恆。很多時候我們都遠不及阿甘，那些沒有目的而做的事情總會非常輕易地半途而廢。而我們不得不承認，很多事情的成功是有其偶然因素的，它並不會因為你處心積慮而更接近終點，卻會在你不經意時，給你做出的努力一個最恰當的褒賞。
老子說：「少則得，多則惑。」
——知道得少，反而有收獲，知道得多，反而會迷惑……所以單純的人容易成功!阿甘善於把所有的問題都簡單化，簡單單純到了只剩下直奔成功。再聰明的人都無法完全認清世間萬象，運轉再快的頭腦，也跟不上世界萬物的變化。
他把自己僅有的智慧、信念和勇氣集中於前方，憑借直覺的指引無助的奔跑，在同齡人的石塊下跑過了兒時的嘲笑，在教練的咒罵中跑過了大學的 足球 場，在槍林彈雨里跑過了越南的叢林，在冷戰時期跑過了乒乓外教的戰場，在眾人的追隨中跑遍了美國。
而阿甘這個「傻瓜」卻幾乎代表了這個時代所缺少的所有美德：誠實守信——他答應戰友布巴要共同買一艘捕蝦船，但戰友死了，他卻在旁人不可思議的眼神中為他實現了遺願;做事認真——在大學里，他被破格錄取，並成了橄欖球巨星，受到了肯尼迪總統的接見;勇敢無畏——在中他獨自脫離了危險的時候，他仍然跑回叢林中去找他的戰友;重情輕財——他對珍妮的愛，不用多說了。反過來說則是具備這些美德便成了愚蠢，這真是對當今某些社會狀況的一個莫大諷刺。
人的一生往往就是這樣，大多數時候，我們也許都在隨波逐流，這種飄浮沒有具體的方向，平淡到令人厭倦。可是，一個騰挪一個轉身，總還是可以由自己控制的，你只需盡力將它做得完滿，不必計較你得到了多少，那麼，你就可以越飛越高，到達屬於自己的那片天地。
勵志電影觀後感大全5
看過《阿甘正傳》後，我想我應該安靜地坐下來寫下自己想說的。盡管我想千篇一律的寫阿甘如何如何傻卻又執著，如何重情義，如何痴情，但是站在一個女生的角度，我還是決定寫他愛了一生的女人，一個幸福的女人珍妮。
珍妮最初應該也是善良的。在所有人都歧視這個靠支撐架才能走路的阿甘，不願意給他座位的時候，他站在車里孤獨無助的時候，她對阿甘說：坐這里吧。也許是因為她家境的貧窮和暴力使她也沒有什麼朋友的原因，也許只是同情的原因，讓她去幫助阿甘，自此成為了一生的朋友，最後甚至是她的愛人，這些珍妮當然還都不知道。也是她，跑!阿甘!跑!讓阿甘擺脫了吱吱呀呀的腳撐，同時也無數次免於了同學的欺辱。這也許也奠定了阿甘成功的一生。這時我想起外婆嘮嘮叨叨的話語：不正常的孩子要離他遠一點，不要招惹麻煩上身。
珍妮也只是為了夢想努力，方式不對的僥幸者。一開始我是討厭她的，他怎麼能自甘墮落，一次又一次拋棄那麼愛她、信任她的阿甘，我恨她恨的咬牙切齒，也許是我太過敏感和誇張，我憤恨地關了電腦，讓我可以繼續恨她，三天的情緒像漸變色一樣，終於平靜下來我又打開電腦繼續看下去，漸漸發現，其實是她也只是個普普通通為著自己努力方式不對而導致墮落的人。當時社會的黑暗，也讓我覺得，她的做法也許在那個社會也很普通吧，就像現在用盡各種手段想出人頭地而又沒有資本的女人人認乾爹一樣普通，至少珍妮還是個有資本的年輕人。她抱著吉他在酒吧賣唱，她又拋棄了阿甘跟著至少她認為能讓她過得好的男人走，她在街邊賣唱賺錢，又被騙到酒吧像妓女一樣賣唱，最後吸了毒。我又想起外婆說的話：無論怎樣，一定要實現自己的夢想。好吧，外婆一定是讓我向好的方向發展。
珍妮現在我確定，她是愛著阿甘的。我之前一直不明白她為什麼一次次拋棄阿甘後又回來，也許真像之前她自己所想的，只是密不可分的朋友，兩個永遠不同世界卻仍可以在一起的朋友?當然不是，就像現在網路說的，男女之間沒有真正的藍顏紅顏，所謂的藍顏紅顏，一定有一方是深深愛著對方卻永遠邁不出那一腳跨到對方的界限，而另一方則獃獃的以好朋友的情感認為對方就是藍顏或者紅顏一樣，等到兩個人都邁開了跨越界限的步子，那就是最幸福的情侶，就像阿甘和珍妮一樣。珍妮在吸毒絕望的，想跳樓的一瞬間，我肯定，我真的肯定她想的是阿甘，是傻傻的愛著她，信任她一定會回來的阿甘，於是她就回來了，又跟阿甘在一起，度過了纏綿悱惻的一整晚，但第二天的離開讓我以為他永遠不會回來，結果她寄了封信給阿甘讓他去找他。女人心，海底針，我現在懂了。她是抱著什麼心態笑著臉迎接來找她的阿甘呢?我永遠都不懂。外婆還說：女人要多長個心眼。長多了心眼，心不就破了么。
我最終最終的確定，珍妮是幸福的，因為有永遠愛她的阿甘，有萬花筒一樣的人生經歷，盡管大部分都是不堪回首的，有著幸福安詳的最後人生，艾滋病也擋不住的幸福。這些就夠了。珍妮幸福之前承受的的會比現代任何一個女人都多，所以在最後對幸福的珍惜也是死命的，死命的去珍惜的。珍妮，做夢都是幸福的。
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