白衣觀音傳電影免費

⑴ 請問經常誦讀白衣觀音大士靈感神咒有什麼不可思議的感應嗎

這個咒的 梵語部分 出自陀羅尼雜經， 念誦一萬兩千遍 可以滿一個願。 這是民間流傳的說法。

⑵ 觀音的三十三法相各有什麼含義

1、楊柳觀音含義：風調雨順，五穀豐登。

2、龍頭觀音含義：子女平安，健康成長。

3、持經觀音含義：學業有成，金榜題名。

4、圓光觀音含義：子女平安，健康成長。

5、游戲觀音含義：財源廣進，生意興隆。

6、白衣觀音含義：仙逝之人，西天極樂。

7、蓮卧觀音含義：睡夢香甜，寧靜致遠。

8、瀧見觀音含義： 事事順利，富壽安寧。

9、施葯觀音含義：身健無病，壽比南山。

10、魚籃觀音含義：婚姻美滿，白頭偕老。

11、德王觀音含義：青雲直上，仕途無量。

12、水月觀音含義：有永保眾生平安之意。

13、一葉觀音含義：消災解難，吉祥平安。

14、青頸觀音含義：無訟冤屈，逢凶化吉。

15、威德觀音含義：帥軍統兵，攻堅克難。

16、延命觀音含義：百毒不侵，益壽延年。

17、眾寶觀音含義：仙人賜富，家業興旺。

18、岩戶觀音含義：四世同堂，祖業旺盛。

19、能靜觀音含義：家庭和睦，諧如魚水。

20、阿耨觀音含義：臨危救難，化險為夷。

21、阿摩提觀音含義：正氣癝然、無畏無敵。

22、葉衣觀音含義：耐棚種善結緣，禪定篤成。

23、琉璃觀音含義：吉星高照，絕路逢生。

24、多羅尊觀音含義：兒孫滿堂，全家歡聚。

25、蛤蜊觀音含義：一帆風順，漁業興旺。

26、六時觀音含義：六時吉祥，事事如意。

27、普慈觀音含義：上任之初，開局順利。

28、馬郎婦觀音含義：手持法華經或雙手疊放腹前而立的婦女身相。

29、合掌觀音含義：至誠合作，事業騰達。

30、一如觀音含義：苦盡甘來，功成名就。

31、不二觀音含義：眾生消災消難，福壽無邊。

32、持蓮觀音含義：清靜、無染、光明、自在、解脫之義。

33、灑水觀音含義：灑撤清澈，甘缺散露人生。

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觀音的聖號釋義：

1、是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性。

不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境贊嘆或誹謗等所動，生起貪、嗔、痴、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切歪境干擾、影響，就能入於如如不動的大解脫境。

2、是《法華經·普門品》所說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說昌扮則，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。

⑶ 第三十三個觀音念什麼

楊柳觀音
又稱葯王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝葯法，可消除身上之眾病。又於千手觀音 四十手中，其一即是楊柳枝手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩秘密法經〕 也是中國民間供奉較多的觀音。他的畫像和塑像隨處可見。楊枝觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。有人認為楊枝觀音起源於西域，據唐義凈《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以凈牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及凈水，以表示祝人健康，豎岩及懇請之意。所以請佛菩薩，也用楊枝、凈水。由此慢慢發展，逐步成為觀音菩薩手中的法器。另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。在千手觀音的四十二個大手臂中的一個手執楊枝時說。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。 民間流行的楊枝觀音像，一般作手持凈瓶、楊枝的女性形象。浙江普陀山現存明代楊枝觀音碑，系根據唐代閻立本所繪像鐫刻，碑中所刻觀音面龐圓潤豐滿，端莊妙麗，左手托凈瓶，右手持楊枝，身披錦袍跣足，作者巧妙地運用了陰刻、陽雕相結合的技法，線條柔M流暢。疏密有致，剛柔相濟，成功地再現了原作的神韻。楊柳觀音傳奇 相傳中州地區民風敗壞[1]，致使天怒人怨，旱災嚴重。觀音菩薩知道後，顯現真身，前來教化民眾，使民風淳樸，禮樂往來，社會井然有序，並從玉凈瓶中取出楊柳枝，醮著甘露灑向四野，頓時天降大雨，解除旱情。 大悲楊柳觀世音 哀愍淪溺拔苦疾 普入諸趣恆示現 令脫流轉超出塵
龍頭觀音
以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。 龍頭觀音觀音攝化自在而示現之三十三觀音之一。因駕乘龍頭，故稱龍頭觀音。相當於法華經普門品（大九·五七中）『應以天龍、夜叉（中略）等身得度者，即皆現之而為說法』之觀音化身。蓋以龍為獸中之王，比喻觀音之威神。一般流布之像皆為跏坐或站立於龍頭上 。
持經觀音
民間流傳《觀世音傳奇》中記載：唐朝年間，浙江臨安有個叫錢廖的讀書人非常用功，常常貪早摸黑地 看書，但應舉考試屢遭敗績、名落孫山。再一次失敗後的返程中，忽遇狂風暴雨，錢廖趕緊跑進一間廟 中避雨，只見廟堂端坐著一尊手持經書的觀音菩薩，本已心灰意懶的他驚異天緣，受端坐的觀音法像所 感悟，虔誠跪拜，回家後發奮圖強。若干年後,錢廖高中狀元。錢廖不忘菩薩的恩澤，修廟奉供。
圓光觀音
相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩，專吃 孩子的眼睛，以獲得精氣，修成妖魔。觀音菩薩知道後，便化身為小孩坐在村口的城隍廟中，當怪獸來 到城隍廟時，見是一胖大的男娃，喜形於色，正准余叢御備下口之時，觀音菩薩現出身後烈焰圓光的寶像，將 怪獸降伏。
游戲觀音
相傳洛陽城內有一「魏家鏡鋪」，生意冷清，這天觀音大士正好雲游到洛陽城內，天耳所聞魏掌櫃對佛 法的誠心，特賜他一面寶鏡，並告訴掌櫃只要人們拿出三文錢，便可從鏡中照見自己的過去與來生。魏 清把這個事情公布出去之後，馬上門庭若市，大家都想一睹自己「前世來生」的情景，待人們一一照過 之後，驚疑不定，原來善有善報，惡有惡報，今生做的孽，來生還要償還，於是，凡是照過觀音寶鏡的 人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌櫃還把人們照寶鏡的錢集中起來，塑了一座三面 觀音像供奉起來。從此以後，他的鏡子也賣得好了，生意也日益興隆起來。
白衣觀音
相傳中原兵亂，無辜百姓死傷無數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。觀音菩薩在鬼節的那天鄭襪來到中原， 現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純凈的菩提之心，接引眾生往生西方極樂世界。
蓮卧觀音
相傳有幾個盜賊偷光了眾寶觀音像上的寶物，便將塑像扔進了長江。金陵有個叫潘和的商人一心向佛， 但身有怪疾，就是每天睡不著覺，得到觀音菩薩點化的他來到江邊撈起了菩薩的法像，並將一塊石荷葉 雕成蓮花寶座，但由於觀音法像已受到損傷無法直立，只好側卧在蓮葉之上。之後潘和每天睡覺都會感 到自己睡在觀音的蓮葉上一般舒適安寧。
瀧見觀音
傳後唐時期某年，嘉興縣遭受旱災，地面龜裂，莊稼欠收。有位胡姓農夫貧困潦倒，老母親常年卧病在 床，胡農夫與人爭挖野菜，被陷入獄。一日胡農夫的妻子恍惚見一觀音欹倚山崖，坐在臨瀑布的岩石上 做觀賞瀑布狀，望之既具威儀又悠閑，擦眼一看什麼都沒有。不久她在田瀧間挖出一尊形似看見觀音的 石像，她立即送到寺廟供奉，天天上香跪拜。不久，現觀音聖像處奇跡般流下涓涓瀑水，當年獲得大豐 收。不久，胡農夫也被無罪釋放並過上了康莊生活。因觀音像出自與田瀧之間，所以又叫「瀧見觀音」 。
施葯觀音
相傳山東登州府瘟疫盛行，許多病人不治身亡。觀音菩薩化身賣葯的老翁前來救治，用了一個月的時間 就把此地瘟疫全部根除。表示觀音菩薩無時不惦念著世間疾苦，解救眾生於病痛之中。
魚籃觀音
佛教中三十三觀音之一。手持魚籃。明宋濂有《魚籃觀音像贊》："序按﹐ 《觀音感應傳》:唐元 和十二年﹐陝右金沙灘上有一美艷女子﹐絜籃粥魚﹐人競欲室之。女曰:'妾能授經﹐一夕能誦《普門品 》者﹐事焉。'黎明﹐能者二十。女辭曰:'一身豈堪配眾夫邪！請易《金剛經》﹐如前期。'能者復居其 半。女又辭﹐請易《法華經》﹐期以三日。惟馬氏子能。女令具禮成昏。入門﹐女即死﹐死即糜爛立盡 ﹐遽瘞之。他日﹐有僧同馬氏子啟藏觀之﹐惟有黃金鎖子骨存焉。僧曰:'此觀音示現以化汝耳。'言訖 飛空而去。自是陝西多誦經者。"
德王觀音
唐朝年間，淮西叛亂.朝庭派兵進剿，多次潰敗。當地百姓身陷戰亂，民不聊生。當時任朝廷小吏的裴 度，到觀音廟去燒香求簽，觀音菩薩即現出「梵王」之身，用靈簽指點裴度平息叛亂，救百姓於水火之 中。裴度得勝回朝後，憲宗皇帝封爵位為晉國公，勛位為上柱國。裴度為感激觀音菩薩大慈大悲的恩德 ，在淮西建了一座德王觀音廟，保佑一方蒼生。
水月觀音
三十三觀音之一。由於此尊觀音之形像，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。 水月觀音，又 稱水吉祥觀音，或水吉祥菩薩。這是觀世音一心觀水相的應化身。其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣 上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手 持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月 觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形像作觀看水中之月狀，也有說是由於其形像浮在海上， 猶如水中之月雲雲。
一葉觀音
一葉觀音乘一片蓮花，飄盪水面。 《法華經》雲：「眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名 ，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。 若有眾生受人惱害逼迫，或驟遇災難險厄，若能一心稱 念觀世音菩薩聖號，菩薩即聞聲救苦，令其轉危為安，遇難呈祥。
青頸觀音
形象特點是頸為青色，傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒葯傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。又稱青 頭觀音。 相傳有個叫賈一峰的商人夢見一首三面的青頸菩薩對他說了四句偈語：逢橋莫停舟，逢 油即抹頭。斗谷三升米，青蠅捧筆頭。賈一峰按菩薩的指點平安回家後，頭抹香油與妻子一起睡覺，晚 上前來殺他的康七因聞到香油而誤殺了自己的情婦賈妻。官府懷疑賈一峰殺了妻子，要將他打入死牢， 就在縣令落筆時，一群青蠅飛來抱住筆頭。縣令問明原由後，最終找到了真凶。
威德觀音
傳唐太宗率軍親征高麗期間，一次與前軍將領一起察看地形時，突然被早已埋伏的高延壽軍20萬圍困。 激烈突圍鏖戰中，突見天降威猛將軍為其指路，所指之處皆系敵力量薄弱處，唐太宗率軍奮勇擊斬敵將 ，高麗將士紛紛倒伏，唐軍殺開一條血路，突圍成功並把高麗軍被打得大敗。
延命觀音
相傳太倉民間流行一種怪疾，無醫可治，民可不堪言。觀音菩薩聞之，化成一位癩頭和尚前來送葯治病 ，剛開始百姓們都不相信，後來一位奄奄一息的老婆婆喝了癩頭和尚用赤怪柳煮的葯湯之後，怪病奇跡 般地好了。老婆婆奔走相告，漸漸人們的怪疾痊癒了，正當人們要感謝癩頭和尚之時，觀世音菩薩顯現 真身，駕雲而去。當地人們為感謝菩薩的恩德，便塑了一尊手持赤檉柳的觀音寶像供奉起來。
眾寶觀音
相傳江北一帶百姓勤勞本分，可惜不懂營生，所以都非常貧窮。有一個姓萬的老漢，信奉佛法，家裡供 奉一尊觀音菩薩像，此觀音菩薩的身上掛滿了很多寶貝，尊為眾寶觀音，以期菩薩保佑家道興隆，一方 昌盛。萬家人每天從早到晚都虔誠的跪拜三次，其真摯之心感動菩薩。在菩薩的感應下，勤勞善良的萬 家人日子漸漸好了起來，家道也興隆了，四方鄰里紛紛效仿，形成一帶習俗，江北家家戶戶都供奉起一 尊眾寶觀音像，以求菩薩保佑，合家興旺。
岩戶觀音
端坐於岩洞中，靜思入定。相傳有個叫吳璋的孝子為了尋找母親歷盡千辛萬苦。有一次，吳璋在途中被 毒蛇咬傷，生命垂危，觀音菩薩念其純孝，便現出大慈寶相，將吳璋救醒，並使他們母子團聚。寂然岩 戶觀世音 凈眼普觀周沙界息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蠍出窟穴岩戶觀音護佑：慈孝義全，德行滿溢。
能靜觀音
相傳開封城有一姓張的大戶人家，張家有三位公子，相繼取回三位兒媳，但從兒媳進門之日起，就和婆 婆的關系處之不洽，經常爭吵，家庭不和，吵鬧至雞犬不寧，乃至影響鄰里，引起眾人反感、生厭，搞 得里外都不好做人。觀音菩薩化作一個化緣的「比丘尼」來到張家，向婆媳們說了四句偈子：「靜慧如 海累難修，百千萬劫化閻浮。心中常念觀自在，甘露遍灑自圓融。」張家婆媳細細品味偈子意境，經觀 音菩薩點化之後，張家婆媳不再爭吵，從此相敬如賓，家庭和睦。
阿耨觀音
左膝倚背在岩石上，兩手相交，遠眺海面。佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大 唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難， 念彼觀音力，波浪不能沒。」 相傳觀音菩薩化身一個化緣的和尚來到揚州地界，看到一處煤礦即 將塌方，立即告訴礦工此處危險，可礦工們都拿異樣的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工頭去說，工 頭怕延誤工期，對觀音的警告很是生氣，還大罵她多管閑事。觀音一會應化為一個賣饅頭的美麗少女， 對礦工喊道：「又甜又香的熱饅頭呦，免費送吃。」礦工們驚奇這等好事，都爭相出來搶吃饅頭，剛跑 出。忽聽到後面轟隆一聲，煤礦塌方了。礦工們都驚出了一身冷汗，再轉回頭來看送饅頭的少女，已不 見蹤影，只見觀音菩薩端坐雲端，祥雲梵音，裊裊飄去。
葉衣觀音
身穿千葉衣。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。 長安有 一對孤兒寡母，丈夫患肺癆去世了，母子二人無依無靠，以乞討為生，城中開米粥鋪的何氏夫婦收留了 他們，把母子二人留在粥鋪里幫忙，何氏夫婦還經常把每天餘下來的粥救濟那些沒有飯吃的窮人們，百 姓都說何氏夫婦是大好人，一定會好人有好報。這一件件善事都被觀音菩薩天耳所聞，天眼所見，於是 菩薩化身一位達官貴人，賜何氏夫婦一件碧玉如意，保佑他們生意興隆，無病無災，修習祈禱，健康長 壽。相傳觀音菩薩身披一件八萬四千功德衣，把眾生所做的每一件善事都記錄下來。
琉璃觀音
三十三觀音之一。又稱高王觀音，香王觀音。 高王觀世音經謂此菩薩能救諸苦厄，臨危急時若誦此經滿一千遍，則可變死者成活人。據開元釋教錄卷十八載，北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜，後為賊所引，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經，醒來乃誦千遍。及至刑場，三度受刀，刀折而不傷皮肉，監司怪之，遂免死。還而拜像，見聖像頸項上有三道刀痕，由此而信者日眾。 據開元釋教錄卷十八載，北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜。後為賊所引冤屈入獄，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經，乃誦千遍。及至刑場，三度受刀刀折而不傷皮肉，監司怪之，遂免死，敬德夢醒大驚，朝廷第二天便將之無罪釋放。還而拜像，見觀音聖像頸項上有三道刀痕，由此而信者日眾。
多羅尊觀音
多羅意為「眼」、「瞳子」，作中年女像，為密宗所奉，又稱多眼觀音。象徵觀音菩薩能夠觀照世間一 切，無所不察。 北宋末年，朝廷為抵抗金兵入侵，四處拉丁從軍打仗，一位老阿婆，她的三個兒子都被抓去從軍，留下兒媳和孫子相依為命，老阿婆坐在家門口天天盼著兒子早日歸來，常期以淚洗面，由於思兒心切，眼睛逐失光明。觀音菩薩憐其苦難，化作一個赤腳大夫為老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的兒子們從戰場上平安歸來。
蛤蜊觀音
相傳唐文宗愛吃蛤蜊，沿海百姓月月進貢，弄得漁民苦不堪言。為完成進貢蛤蜊數量，常要冒著生命危 險下海去捕撈蛤蜊，哪怕台風季節也要照常出海，許多漁船有去無回，致使家破人亡，百姓怨氣沖天。 觀音菩薩知道人間苦難後，便隱身一隻五彩大蛤蜊內，刀不能開，摔打不碎。宮廷御廚便拿此蛤蜊覲見 文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自動打開，還有陣陣仙氣飄出，定睛一看，裡面竟是一尊珍珠觀音寶 像，見到蛤蜊內的觀音寶像後，文宗大驚之餘，忙下旨取消進貢蛤蜊，從此漁民又過上了安生樂業的生 活。
六時觀音
作居士裝束。左手執摩尼寶珠，右手持梵策，立像，常作居士裝束。 因觀音六時哀憫護念眾生，故名 。何謂六時？佛經以一晝夜為六時，晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時。又以一 年為六時，正月十六至三月十五為漸熱時，三月十六至五月十五為盛熱時，五月十六至七月十五為雨時 ，七月十六至九月十五為茂時，九月十六至十一月十五為漸寒時，十一月十六至正月十五為盛寒時。觀 音大慈大悲，於此六時之中，時時在念誦哀憫眾生，故而六時觀音法相深受民間大眾的喜愛與崇拜。《 法華經-普門品》中說：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」據此，六時觀音成了三十三應 化身中的居士身。
合掌觀音
相傳在湖州有一對鄰居，張木匠是做木工的，陳老漢是種果樹的，可兩家屋子挨的太近，經常為了自己 屋子的面積大吵大鬧，成了一對怨家，從此再不來往。觀音菩薩化作一個很有錢的商人來教化兩人，她 賣了陳老漢多餘的木材，很便宜的賣給張木匠，又花錢請張木匠介紹很多親戚朋友來販賣陳老漢的水果 ，漸漸的兩家有了往來，以前的隔閡也都消除了，成了魚水之親，誰都需要誰，誰都離不開誰。這時觀 音菩薩現出合掌法相，教化人們合衷共濟，和諧相處。
一如觀音
佛教神話任務.三十三觀音之一，其像坐於雲中蓮座上，立左膝，作乘雲飛行之狀。《三藏法術四》： 「不二不已，名曰一如。」《教行信證四》：「法性即是真如，真如即使一如。」故一如觀音，亦是修 養達到最高境界之法相。 法華經普門品（大九·五八上）：『雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。 形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。 觀音指點寓意不二為一，不異為如，是為一如，即真如之理。傳說此觀音保佑唐三藏西天取經，三藏經歷飢渴、刀兵、牢獄、情愛、鬼怪九九八十一難之後仍信念不滅，誓取真經。誠心終感動菩薩，使之修性成佛，得成正果。
不二觀音
在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。寓意八萬四千法門，不二法門最高。表示 觀音菩薩道行精深，佛法無邊，保佑眾生消災消難，福壽無邊。 修煉要專一，不管如果修行，都不能夠摻雜其它的東西，乃獲得真理。唐朝有位法號為「善導」的大師，潛心修佛，十九年閉關不出，一日，善導靜坐，忽從頭頂泥丸宮中冒出縷縷煙氣，冥冥之中感受到觀音菩薩講經說法，善導大師渾然自覺悟透佛學宗旨，創立「凈土宗」，後被稱為蓮社第二地祖。
持蓮觀音
手持一蓮花，坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。該法相為立於蓮座之上，雙手捧持一莖蓮花。 持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。其源於觀音菩薩教化紅孩兒時的應化身，《西遊記》中有記載。 《妙法蓮花經》在梵語中稱為「聖得路瑪·芬陀利華·斯陀拉」，聖得路瑪是「正確的教誨」的意思，斯陀拉意為經典。中間的「芬陀利華」漢語中翻譯為「大白蓮花 」。持蓮觀音配童男、童女身。將純真的少男少女比喻為蓮花之花蕾，可感受到懷著純凈菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心願。
灑水觀音
三十三觀音之一。 又稱「滴水觀音」，右手持柳枝或作法印相，左手執灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。 左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」之文意。 灑水觀音灑下清澈的香水，洗凈眾生深重的煩惱、和因煩惱而玷污的污垢， 意思是將大悲甘露灑向人間,為世人造福。 灑水觀音是普門品中"若為大水"一句的象徵。經文上說，「若為大水」只因呼喚了灑水觀音的名字，即被從水災中救出。世間生物沒有水就不能生存。灑水觀音將水恰到好處地分布於世間，結出地上的豐碩成果。
馬郎婦觀音
《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居民，故稱「馬郎婦」。
普悲觀音
為三十三觀音之一。相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九·五七中）「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」之觀音化身。其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。
阿麽提觀音
常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。妙法蓮華經普門品雲：「若有國土眾生應以昆沙門身得度者，觀世音菩薩即現昆沙門身而為說法。」此菩薩化身頌揚觀音使眾生無畏無懼之法力。

在以上三十三觀音之中，只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣像現胎藏壇城觀音院西北隅，白表清凈菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修息災延命法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同，但水墨畫中以戴白色風帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。
《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載，青頸觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表徵煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅尊菩薩就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀音眼中所生。其位現胎藏壇城觀音院內，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述，傳佛教對多羅尊極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏壇城觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦《葉衣觀自在菩薩經》，可祛除各類疾病，並延壽鎮宅。阿麽提觀音也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麽提法》產生在於闐地區，此經咒中有「無垢女」，可能與伊朗水神有淵源。
其餘之像皆是唐以後民間信奉。如《觀音慈林集》卷，唐文宗一向極好食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加搜刮民財，致使怨聲載道。觀音聞知後為解救從生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。 送子觀音之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養，遂有祈觀音得子的風習。其觀音賜子、送男送婦畫面陏唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多，為民間尊奉。也有日本學者提出明代送子觀音形象突然較多出現，是受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖圖樣的影響。但中國傳統圖像內觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內涵帶動了形象發展。 有趣的一點是《觀音菩薩慈容五十三現》納入了基督教內涵，五十三種容相之中，竟然有一種是披發著洋裝的耶穌之像，這當然是與明代傳教士的活動有關。觀音畫像中基督教的版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質。《慈容五十三現》名稱就顯出了與善財五十三參的密切關系，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現的姿態，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參加觀音化現的要素而構成。
普陀觀音又名補陀落、補陀洛迦觀音，亦稱南海觀音。補陀洛迦為梵語，可譯為小白華、小花樹山。補陀洛迦山為觀自在菩薩示現游化之地。此山今已比定為南印度東海岸之巴波那桑山，有古貿易港，海上經行可遙見。印度至南海航行多泊此，登山拜祈觀音救難、佑護。久之觀音信仰傳之彌遠。唐宋造普陀觀音像多取於海岸礁石休憩姿態，其右腿交起，左腿下垂或平置，右臂搭於右膝之上，所謂游戲坐姿，也有站姿的。

⑷ 誰知道觀世音的化身

觀世音，佛教菩薩名。又譯光世音、觀自在。唐代為避太宗李世民名諱，乃略稱觀音，故又有觀音菩薩之稱。為阿彌陀佛做悄的左脅侍，西方三聖之一。佛教稱觀世音為大慈大悲的菩薩，有多種化身，遇難眾生只要誦念其名號，觀世音「觀其音聲」即時前往拯救。廟堂里,觀世音一般放在佛祖釋迦牟尼的大雄寶殿之後的大悲殿來供奉。但純仔渣是在民間，觀世音的影響和知名度卻遠遠超過了佛祖釋迦牟尼。 大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，千古至今，人人尊崇，家家敬仰，廟宇布四海，金身遍萬家。可有誰知道她不凡的身世？有誰了解她的坎柯人生？有誰知道她是如何修行得道成仙？有誰了解她是怎樣為人間遍灑甘露？ 印度民間海神變成了佛教的觀世音 大概從紀元一世紀開始，觀世音信仰或在印度某地，或靠近南印補陀洛迦山一帶民間盛行，這還是在大乘佛教興盛以前。亦就是說，在「普門品」（即觀音經）未寫出前，在印度早已便有觀世音的信仰了。那時，是把觀音當作保護航海平安的「海神」來相信的。就是現在，觀音仍不失為普渡慈航的「海神」，尤其是江浙沿海居民尤為信奉。 Joseph Edkins博士也以為「觀音信仰被印度佛教吸收，大概不曾早於公歷紀元以前時代」（Chinese Buddhism）。當第二世紀，在印度極為活躍的大乘佛教之祖，龍樹的「大智度論」中，已經提到有關觀世音信仰。由此方可旁證在龍樹以前，觀音信仰已早在印度某地（或全地）流行了。 大乘佛教興起後，曾吸取了印度教的許多鬼神萛作佛教護法，大乘教徒也立刻乘機把原屬印度民間的海神觀音收於佛教之中，算作佛教的菩薩了。但由於撰寫大乘佛經的戚凱許多無名作者，他們的出生年代與思想背景各有不同之故，所以對觀音的撰寫亦各有異。「法華經普門品」的作者，把觀音描寫成一位有求必應的「全能之神」一般。但寫凈土系經典、密教經典以及其它經典的作者，有的卻把觀音寫成是阿彌陀的兒子，有的更把觀音配給阿彌陀或釋迦佛去當侍者。因此，觀音一被佛教攝取後，在印度便已變了樣子，這可從現有講到觀音的各種經典中，清楚地看出來。 東晉的法顯三藏在公元後四百年代曾周遊印度，在他的「歷游天竺紀傳」中記載在印度有觀世音信仰：「諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故，諸州彌多供養羅雲。阿昆曇師者，供養阿昆曇，律師者供養律，年年一供養，各自有日。摩訶衍人則供養般若波羅蜜，文殊師利，觀世音等。」摩訶衍人即大乘佛教徒，由此方可看出觀音系受大乘教徒供養，在當時早已有觀音的雕像，供人禮拜之用了。 觀世音從男變女的原因 最後，我們要問，觀音到底從何時起由男的變成女的呢？因為缺少直接證據，我們很難斷定說在某朝某代觀音成了女人。也許他在大乘佛教初期已被變成了女性，把他配作阿彌陀佛之妃或婢女；也許從隋唐時代起，慢慢的變成了女性的。筆者以為在中國本土變成了女性的可能性最大，且是中國佛教徒經過長時期的思想變遷後，纔逐漸由男變女的。原來，在隋朝時，佛教菩薩像已逐漸變成了中國的樣式，換言之，從印度干陀羅佛教美術變成了中國化的佛教美術。到了唐代，佛教美術界更把唐代婦女美的形象，都集中到菩薩身上來了。這張唐女菩薩像的裝束幾與本文照片 1 所示觀音裝束相同。大概從唐代起，觀音便已變成女相了。 至於促使觀音變成女的思想背景，大概可推測如下：(一)「觀音經」中清楚說明，觀音為了拯救婦女或童女，即能變成婦女身或童女身為之說法，並予救援。這可能是觀音變成女相的最大思想支柱。(二)同經中又主張女人如欲求男求女，觀音即能賜男賜女。這時的觀音已成了生男育女的「母性」的象徵。把象徵母性的觀音畫成或塑成女相，亦系極為自然之事。已婚女子向女相的觀音求男求女，賜予生育之能，極為自然；但如向男相觀音如此祈求，恐怕中國婦女都會羞得面紅耳赤，里足不前呢！(三)人們大都相信女性的神明較男性的神明來得慈悲、溫柔、憐憫，人們向女神祈求時容易獲得垂聽。因此，在許多宗教中都有女神。例如在天主教中有聖母瑪利亞崇拜，在中國有天後、媽祖崇拜；道教中有娘娘以及甚麼金母，玄女崇拜。觀音既然如此「慈悲」，那麼故意或無意地把他變成了女性亦是不足為怪之事。筆者在此非說中國觀音系受了上述那些女神崇拜影響纔變成女的。因為在思想上還接不上來。但我要注重在許多宗教中都有女神崇拜信仰中，所以在佛教中也出現了觀音女性神崇拜，從宗教徒思想上看來並不希奇。(四)密教經典中有準提觀音像，又稱作準提佛母、尊那佛母，這個觀音全是女性，在錫蘭所傳的准提觀音銅像有四臂，胸前露出極豐滿約兩只乳房，表示佛母之相。在唐朝時，密教經典大量在華譯出，對觀音的女性化，無疑的曾給了更多的支柱。 印度的觀音在中國變成了中國人的女性，以及普陀山的觀音靈摥建立以後，觀音信仰遂在中國立穩了根基，迄今不衰，甚至還趕上釋迦牟尼佛與阿彌陀佛在信徒中的聲望呢！

⑸ 白衣觀音的解釋

見「 白衣仙人 」。

詞語分解

白衣的解釋 ∶白色衣服新娘身穿白衣 ∶平民;未曾獲得功名的拆慧伏人 ∶古代官府中的小吏詳細解釋.白色衣服。《呂氏春秋·孟秋》：「天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉。」《舊唐書·薛仁貴傳旅攜》：「 仁 觀音的解釋 見;觀世音;詳細解釋碧碼即 觀世音 。 唐 時避 太宗 李 世民 諱，省稱 觀音 。 唐 張說 《觀音 菩薩 像頌》：「我聞上古有聖人，心入羣有，身包大空，普觀一切音聲，其名曰 觀音 菩薩。」 宋 吳曾

⑹ 白玉菩薩和觀音菩薩什麼關系

白玉菩薩是指材質而言的。白玉可以制諸佛菩薩的造像，當然也包括觀音菩薩。
另：觀音菩薩眾多身相中有白衣觀音。
白衣觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣觀音白表清凈菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。天下崇奉觀音的善男信女，往往不遠千里萬里，特地到長白山拜白衣觀音。
《圖畫普門品》中描繪的觀世音菩薩「三十三身」，以白衣觀音的形象，最使人肅然起敬。這尊像又名「大白衣」、「白處觀音」。因其身穿白衣，又在白蓮之中，因而就其衣飾名為「白衣」，就其住處名為「白處」。白衣顯示聖潔、淳凈的菩提之心。《大日經疏》說：「半拏啰嚩悉寧，譯雲『白處』悶喚，以此尊常在白蓮華中，故以為名......白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。」
《觀世音菩薩說普賢陀羅尼經》也有這樣的說法：「若造像觀音，坐華屋，著五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，聽佛說法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，著白衣，上向菩薩。」穿白衣而聽佛說法，用以表示聽從心地的純凈無邪和對佛的尊崇。
《咸淳臨安志》記載：「晉天福四年，得奇木刻觀音大士像。錢忠懿王夢白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看經院。白衣本毗天陀女，而俗人名為『白衣觀音』。」這位托夢於錢忠懿的觀音菩薩，便是身穿白數孝衣。洪皓在《松漠紀聞》中，也談到觀音菩薩常身白衣，並說長白山是白衣觀音的居處。雖然有些牽強附會，但說明了佛教信徒的一種心理：認為觀世音菩薩及其衣飾、住處都是潔白無瑕的。
由於佛教徒對白衣觀音的尊崇和敬仰，所以人們塑造了大量的白衣觀音像，民間還用絲線在織物上剌綉出觀世音像薯罩稿。唐代的剌綉工藝高度發達，並廣泛應用於綉佛像和佛經。在《白樂天集》中，記有綉佛三事：一綉阿彌陀佛，金身螺髻，玉毫紺目；一綉救苦觀音菩薩，長五尺二寸，寬一尺八寸，白衣飄忽，神采奕奕；還有一幅也是綉阿彌陀佛，技藝更加成熟，臻於化境。武則天當權時，曾下令製作織成錦及剌綉佛像、觀音菩薩像四百餘幅，分送各個寺院及鄰國。可見當時從官方到民間，從佛門到世俗，對佛和觀音菩薩是如何崇拜，也可見觀音白衣形象的流傳是何等廣泛。
佛教認為，觀音菩薩是阿彌陀佛的脅侍，是協助阿彌陀佛善男信女往生西方極樂世界的。據說觀音為完成這項神聖使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江蘇常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，沒有女兒，獨自寡居，一心願往生凈土，平時日日誦讀《觀音普門品》。有一次她夢見一個白衣人，手持一朵白蓮花給她吃。醒來後，心神大異於往常。她便開始每天面對西方，念誦《彌陀經》。念佛剛三年，見佛現光明，佛經的函套上有一個像子大小的火團。她怕水團燒著佛經，連忙用手去撲滅。手碰到火團，火團卻變成了一顆舍利。當她壽終彌留之際，聲稱看到白衣觀音來迎，便含笑別眾而去，似乎對死沒有一點恐懼和遺憾。
據《觀世音現身種種願除一切陀羅尼》中說，供養此觀世音菩薩，應該用白凈的細布畫觀世音像，身著白衣，坐蓮花座上，一手持蓮花，一手托凈瓶，白衣觀音也是許多畫家與石窟藝術家的創作題材。白衣觀音像均為二臂像，但手持的法器或印契有種種不同，有的左手持花，右手作與願印。有的左手持棒或絹索，右手持般若經篋。有的左手持開敷蓮花，右手揚掌。有的左手持寶劍，右手持柳枝。也有雙手捧缽，站立於蓮台上的。白衣觀音在民間被認為可以消災延命、保家人平安，婦人求兒、安產、育兒等也都可求拜白衣觀音，故而甚為流行。

⑺ 白衣大士神咒出自哪裡

白衣大士神咒，載於《法苑珠林》，名隨願陀羅尼。來源《法苑珠林》一書成於唐初，缺答數顯然唐代以前，此咒已廣泛流傳，靈感非凡。

咒文內容

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱三拜)

南無佛，南無法，南無僧，

南無救苦救難觀世音菩薩。

怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；

伽訶伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆訶。

天羅神，地羅神，人離難，

難離身，一切災殃化為塵。

南無摩訶般若波羅蜜。

白衣觀音大士靈感神咒注音：

nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。

nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。

dá zhí ō，ōng。qié là fá ō，qié là fá ō；

qié hē fá ō；là qié fá ō，là qié fá ō，suō pó hē

tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，

nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。

nā mó mó hē bō rě bō luó mì。

(7)白衣觀音傳電影免費擴展閱讀

白衣大士咒出處為《印光大師文鈔三編》，載於《法苑珠林》，名隨：願陀羅尼。

最早見於《法苑珠林》卷第六十咒術篇第六十八雜咒部第七，有觀世音菩薩說隨願陀羅尼咒，雲：『南無觀世音菩薩，坦提咃，呿羅婆多，呿羅婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎訶。』

又雲：『行此法者，應須潔凈三業，在於凈（靜）處，佛堂塔院，專精禮拜。繞塔誦是陀羅尼，滿一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得也。』

考其咒文梵音，與白衣大士神咒略同，且亦雲『滿一萬二千遍』，所願皆得，故白衣大士神咒當源出於此。法苑珠林成書於唐，因此可知此咒於唐之前，即已流行。

"白衣大士神咒",有說法稱白衣大士咒並不載入《大藏》，不值得修持，應當多念誦《普門品》等，實際上《大藏》密部未列此咒，但《大藏》內《法苑珠林》第六十卷《伏首咒術篇》，第六十八『咒術部』有此咒文。名『隨願陀羅尼』。誦者可日與《大悲心陀羅尼》並持之。

印光大師曾開示說（見《印光大師文鈔三編》卷一上冊第五九頁）：白衣咒，未見出處，想菩薩俯順劣機，夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。

白衣大士咒可作為其他經典的補充念誦。俗念增數句，乃祝願之詞。

白衣大士咒為夢授之經,然時下也多有傳誦,且靈感非凡，廣傳其感應極快。

凡為正當心願，如求愈病、消災、解舉培危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。

⑻ 白衣觀音的象徵意義

白衣觀音的象徵意義：在民間被認為可以消災延命、保家人平安，婦人求兒、安產、育兒等。

白衣觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣觀音白表清凈菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離孝跡銷苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。天下崇奉觀音的善男信女，往往不遠千里萬里，特地到長白山拜白衣觀音。

《咸淳臨安志》記載：「晉天福四年，得奇木刻觀音大士像。錢忠懿王夢白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看經院。白衣本毗天陀女，而俗人名為『白衣觀音』。」這位托夢於錢忠懿的觀音菩州蔽薩，便是身穿白衣。

洪皓在《松漠紀聞》中，也談到觀音菩薩常身白衣，並說長白山是白衣觀音的居處。雖然有些牽強附會，但說明了佛教信徒的一種心理：認為觀世音菩薩及其衣飾、住處都是潔白無瑕的。

(8)白衣觀音傳電影免費擴展閱讀：

白衣觀音巧游的形象：身披白衣，左手持蓮花，右手作與願印。

大慈白衣觀世音隨緣赴感應群機

三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提

身穿白衣，左手持蓮花，右手作與願印。

白色意指純凈，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，

是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身

觀世音菩薩身相有變化，因此，面相也有變化，如說九面觀音、十一面觀音等等。

又救眾生離苦海需要手，雙手的作用太小，為了增加救度的功用，遂有六臂觀音、二十四臂觀音、千手千眼觀音等等。

密宗有六觀音之說，即：千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音（准提觀音）和如意輪觀音。

在佛家經典中，觀音菩薩尚有其他流通的名號：「施無畏者」、「施無畏菩薩」是以力施而立名，「南海大士」是以道場而立名，「大慈菩薩」是以心願而立名，「圓通大士」是以智慧而立名，「大悲聖者」是以福德而立名，「蓮華士」是以德操而立名，「聖中佛」是以果位而立名，「白衣大士」是以聖潔而立名。

參考資料網路-白衣觀音

⑼ 天龍八部白衣觀音

1. 天龍八部關於觀音的詩句
天龍八部關於觀音的詩句 1.關於天龍八部的詩句
青衫磊落險峰行 玉壁月華明

馬疾香幽 崖高人遠

微步彀紋生

誰家子弟誰家院 無悔計多情

虎嘯龍吟 換巢鸞鳳

劍氣碧煙橫

蘇幕遮

向來痴 從此醉

水榭聽香 指點群豪戲

劇飲數鎮千杯男兒事

杏子林中 商略平生義

昔時因 今日意

胡漢恩仇 須傾英雄淚

雖千萬人吾往矣

悄立雁門 絕壁無餘字

破陣子

千里茫茫若夢 雙眸粲粲如星

塞外牛羊空許約 燭畔鬢雲有舊盟

莽蒼踏雪行

赤手屠熊搏虎 金戈盪寇鏖兵

草木殘生顱鑄鐵 蟲豸凝寒掌作冰

揮灑縛群英

洞仙歌

輸贏成敗 又爭由人算

且自逍遙沒人管

奈天昏地暗 斗轉星移

風驟緊 縹緲峰頭雲亂

紅顏彈指老 剎那芳華

夢里真真語真幻

同一笑 到頭萬事俱空

胡塗醉 情長計短

解不了 名韁系嗔貪

卻試問 幾時把痴心斷

水龍吟

燕雲十八飛騎 奔騰如虎風煙舉

老魔小丑 豈堪一擊 勝之不武

王霸雄圖 血海深仇 深歸塵土

念枉求美眷 良緣安在

枯井底 污泥處

酒罷問君三語

為誰開 茶花滿路

王孫落魄 怎生消得 楊枝玉露

敝屣榮華 浮雲生死 此身何懼

教單於折箭 六軍辟易 奮英雄怒

段譽與朱丹臣對答

朱：仗劍行千里 微軀敢一言

曾為大梁客 不負信陵恩

段：映門淮水綠 留騎主人心

明月隨良椽 春潮夜夜深

朱丹臣勸段譽所吟

古木鳴寒鳥 空山啼夜猿

既傷千里目 還驚九折魂

豈不憚艱險 深懷國士恩

季布無二諾 侯嬴重一言

人生感意氣 功名誰復論

段正淳思秦紅棉所吟

絕代有佳人 幽居在空谷

自雲良家子 零落依草木

夫婿輕薄兒 新人美如玉

但見新人笑 那聞舊人哭

枯榮為保定帝剃度所吟

一微塵中入三昧

成就一切微塵定

而彼微塵亦不增

於一普現難思剎

鳩摩智見枯榮所吟

有常無常 雙樹枯榮

南北西東 非假非空

阿碧所唱

二社良辰 千家庭院

翩翩又睹雙飛燕

鳳凰巢穩許為鄉

瀟湘煙瞑來何晚

亂入紅樓 低飛綠岸

為誰歸來為誰去

主人恩重珠簾卷

曼陀山莊雲錦樓對聯

漆葉雲差密

茶花雪如妍

段正淳寫與阮星竹

含羞倚醉不成 纖手掩香高畢鄭羅

偎花映燭 偷傳深意 酒思入橫波

看朱成碧心迷亂

翻脈脈 □雙蛾

相見時稀隔別多

又春盡 奈愁何

掃地僧所念

咄！

四手互握 內息相應

以陰濟陽 以陽化陰

王霸雄圖 血海深恨

盡歸塵土 消於無形

段正淳寫與王夫人

春溝水動茶花白

夏谷雲生荔枝紅

青裙玉面如相識

九月茶花滿路開

刀白鳳念與段延慶

天龍寺外 菩提樹下

化子邋遢 觀音長發

唐·元稹《離思五首·其四》（電影中曾引用此詩）

曾經滄海難為水，

除卻巫山不是雲。

取次花叢懶回顧，

半緣修道半緣君。
2.天龍八部中的所有詩句
星宿：行到毒雲慘淡處，塵看天地同壽時

明教：光明聖火洞地來，燃盡人間不平事

逍遙：此生逍遙天休問，古來萬事東流水

丐幫：醉卧江湖君莫笑，縱死猶聞俠骨香

峨眉：不見青絲紅顏老，只留正氣滿乾坤

少林：武林北斗君須記，看我橫戈雲上行

武當：征袍漫卷南岩下，青鋒三尺笑紅塵

天龍：安得天龍三百萬，為君談笑靜湖沙

天山：借問梅花何處是，風吹一夜滿天山 天龍八部神器：42級——92級神器：熔金落日刀：赤練盤恆待落日，鐵松熔心段金石。碧海銀濤環：碧海青天勿相送，暖玉青絲掛銀環。秋水無痕劍：長劍當向秋水訴，頗覺斗量無痕風萬壑松風扇：萬壑松風知客來，搖扇撫琴待留聲。 86級——96級神器：星移無痕劍：蒼穹戚頌無極待星移，往事幕幕去無痕。含光弄影劍：碧池含光映殘月，掛枝弄影舞雙碟。碎情霧影環：玄冰透影碎如屑，斷崖霧隱絕情花。 樓主很抱歉，其他門派的86神器沒有找到。】 102級神器：大夏龍雀：龍御九霄乘風舞，銅雀亂箭逝流火。大商塵影：把盞笑看前塵緲，鶴影仙蹤自逍遙。大周嵐夜：秋嵐點碎寒花葬，氤氳煙起夜未央。大秦鋒鏑：青鋒冷徹凝寒雪，鳴鏑破空驚夜月。大漢弘綱：安得壯士行弘綱，再平水土犀奔茫。大晉星痕：星墜孤城天有淚，月映瀚海碎無痕。大隋凝霜：小樓一夜凝香雪，空里流霜不覺飛。大唐昆樂：玉碎崑山起驚雷，煙橫華岳朔風摧。大宋君岑：君為卿故正岑寂，塵掩玉箏畫堂空。大燕韻章：冷月清清葬花魂，把酒當歌只一人。
3.求《天龍八部》里的好句好段
下面這段很經典，揭示了大理段式的種種不為人知的復雜關系 段延慶冷笑道：「順我者昌，逆我者亡！」提起鋼杖，便向段譽胸口戳了下去。

忽聽得一個女子的聲音說道：「天龍寺外，菩提樹下，化子邋遢，觀音長發！」 段延慶聽到「天龍寺外」四字時，鋼杖凝在半空不動，待聽完這四句話，那鋼杖竟不住顫動，慢慢縮了回來。他一回頭，與刀白鳳的目光相對，只見她眼色中似有千言萬語欲待吐露。

段延慶心頭大震，顫聲道：「觀……觀世音菩薩……」 刀白鳳點了點頭，低聲道：「你……你可知這孩子是誰？」 段延慶腦子中一陣暈眩，瞧出來一片模糊，似乎是回到了二十多年前的一個月圓之夜。 那一天他終於從東海趕回大理，來到天龍寺外。

段延慶在湖廣道上遇到強仇圍攻，雖然盡殲諸敵，自己卻也身受重傷，雙腿折斷，面目毀損，喉頭被敵人橫砍一刀，聲音也發不出了。他簡直已不像一個人，全身污穢惡臭，傷口中都是蛆蟲，幾十隻蒼蠅圍著他嗡嗡亂飛。

但他是大理國的皇太子。當年父皇為奸臣所弒，他在混亂中逃出大理，終於學成了武功回來。

現在大理國的國君段正明是他堂兄，可是真正的皇帝應當是他而不是段正明。他知道段正明寬仁愛民，很得人心，所有文武百官，士辛百姓，個個擁戴當今皇帝，誰也不會再來記得前朝這個皇太子。

如果他貿然在大理現身，勢必有性命之憂，誰都會討好當今皇帝，立時便會將他殺了。他本來武藝高強，足為萬人之敵，可是這時候身受重傷，連一個尋常的兵士也敵不過。

他掙扎著一路行來，來到天龍寺外，唯一的指望，是要請枯榮大師主持公道。 枯榮大師是他父親的親兄弟，是他親叔父，是保定帝段正明的堂叔父。

枯榮大師是有道高僧，天龍寺是大理國段氏皇廟的屏障，歷代皇帝避位為僧時的退隱之所。他不敢在大理城現身，便先去求見枯榮大師。

可是天龍寺的知客僧說，枯榮大師正在坐枯禪，已入定五天，再隔十天半月，也不知是否出定，就算出定之後，也決計不見外人。他問段延慶有甚麼事，可以留言下來，或者由他去稟明方丈。

對待這樣一個人不像人、鬼不像鬼的臭叫化，知客僧這么說話，已可算得十分客氣了。 但段延慶怎敢吐露自己的身份？他用手肘撐地，爬到寺旁的一株菩提樹下，等候枯榮大師出定，但心中只想：「這和尚說枯榮大師就算出定之後，也決計不見外人。

我在大理多逗留一刻，便多一分危險，只要有人認出了我……我是不是該當立刻逃走？」他全身高燒，各處創傷又是疼痛，又是麻癢，實是難忍難熬，心想：「我受此折磨苦楚，這日子又怎過得下去？我不如就此死了，就此自盡了罷。」 他只想站起身來，在菩提樹上一頭撞死了，但全身乏力，又飢又渴，躺在地下說甚麼也不願動，沒了活下去的勇氣，也沒求死的勇氣。

當月亮升到中天的時候，他忽然看見一個白衣女子從迷霧中冉冉走近……林間草叢，白霧彌漫，這白衣女子長發披肩，好像足不沾地般行來。她的臉背著月光，五官朦朦朧朧的瞧不清楚，但段延慶於她的清麗秀美仍是驚詫無已。

他只覺得這女子像觀音菩薩一般的端正美麗。心想，「一定是菩薩下凡，來搭救我這落難的皇帝。

聖天子有百靈呵護。觀世音菩薩救苦救難，你保佑我重登皇位，我一定給你塑像立廟，世世供奉不絕。」

那女人緩緩走近，轉過身去。段延慶見到了她的側面，臉上白得沒半分血色。

忽然聽得她輕輕的、喃喃的說起話來： 「我這么全心全意的待你，你……卻全不把我放在心上。你有了一個女人，又有一個女人，把我們跪在菩薩面前立下的盟誓全都拋到了腦後。

我原諒了你一次又一次，我可不能再原諒你了。你對我不起，我也要對你不起。

你背著我去找別人，我也要去找別人。你們漢人男子不將我們擺夷女子當人，欺負我，待我如貓如狗、如豬如牛，我……我一定要報復，我們擺夷女子也不將你們漢人男子當人。」

她的話說得很輕，全是自言自語，但語氣之中，卻是充滿了深深的怒意。 段延慶心中登時涼了下來：「她不是觀世音菩薩。

原來只是個擺夷女子，受了漢人的欺負。」擺夷是大理國的一大種族，族中女子大都頗為美貌，皮膚白嫩，遠過漢人，只是男子文弱，人數又少，常受漢人的欺凌。

眼見那女子漸漸走遠，段延慶突然又想：「不對，擺夷女子雖是出名的美貌，終究不會如這般神仙似的體態，何況她身上白衣有如冰綃，擺夷女子哪裡有這等精雅的服飾，這定然是菩薩化身，我……我可千萬不能錯過。」 他此刻身處生死邊緣，只有菩薩現身打救，才能解脫他的困境，走投無路之際，不自禁的便往這條路上想去，眼見菩薩漸漸走遠，他拚命爬動，想要叫喚：「菩薩救我！」可是咽喉間只能發出幾下嘶啞的聲音。

那白衣女子聽到菩提樹下有響聲發出，回過身來，只見塵土中有一團人不像人、獸不像獸的東西在爬動，仔細看時，發覺是一個遍身血污、骯臟不堪的化子。她走近幾步，凝目瞧去，但見這化子臉上、身上、手上，到處都是傷口，每處傷口中都在流血，都有蛆蟲爬動，都在發出惡臭。

那女子這時心下惱恨已達到極點，既決意報復丈夫的負心薄倖，又自暴自棄的要極力作賤自己。她見到這化子的形狀如此可怖，初時吃了一驚，轉。
4.天龍八部3 各種詩句
明教 大夏龍雀 龍御九霄乘風舞，銅雀亂箭逝流火

武當 大商塵影 把盞笑看前塵緲，鶴影仙蹤自逍遙

峨嵋 大周嵐夜 秋嵐點碎寒花葬，氤氳煙起夜未央

丐幫 大秦鋒鏑 青鋒冷徹凝寒雪，鳴鏑破空驚夜月

天龍 大漢弘綱 安得壯士行弘綱，再平水土犀奔茫

星宿 大晉星痕 星墜孤城天有淚，月映瀚海碎無痕

天山 大隋凝霜 小樓一夜凝香雪，空里流霜不覺飛

少林 大唐昆岳 玉碎崑山起驚雷，煙橫華岳朔風摧

逍遙 大宋君岑 君為卿故正岑寂，塵掩玉箏畫堂空

熔金落日刀 赤練盤恆待落日，鐵松熔心斷金石

碧海銀濤環 碧海青天勿相送，暖玉青絲掛銀環

秋水無痕劍 長劍當向秋水訴，頗覺斗量無痕風

萬壑松風扇 萬壑松風知客來，搖扇撫琴待留聲

星宿：行到毒雲慘淡處，塵看天地同壽時

明教：光明聖火洞地來，燃盡人間不平事

逍遙：此生逍遙天休問，古來萬事東流水

丐幫：醉卧江湖君莫笑，縱死猶聞俠骨香

峨眉：不見青絲紅顏老，只留正氣滿乾坤

少林：武林北斗君須記，看我橫戈雲上行

武當：征袍漫卷南岩下，青鋒三尺笑紅塵

天龍：安得天龍三百萬，為君談笑靜湖沙

天山：借問梅花何處是，風吹一夜滿天山

黑夜降臨：夜黑獨醉深秋里，紅顏淡笑在夢中

仙羽凝月：曲仙羽傳玉笛，四周雲錦擁金月

翠竹悠悠：人生如竹可鳴笛曲，人生如竹可入詩畫

紫陌紅塵：有緣千里來相聚，花前月下共此時

紫魅幻影：紫氣朦朧魅影生，似真似幻莫與爭

蕭峰阿朱：兄弟情深悲歡共，夫妻恩愛生死同

月兔蒼狼：蒼原月色仰天哮，廣寒門前訴衷腸

疏狂暗香：疏狂把酒黃昏後，有暗香盈袖

春風余雪：春風流細柳，余雪度新年

萬紫千紅：一年四季春常在，萬紫千紅永開花

梁鴻孟光：千金閨秀君不見，荊釵布裙隱仙山

雪羽霜衣：飛雪如煙落霜衣，西風撫羽馭風歸

蠱惑江湖：腥風血雨亦無盡，誰知江湖何日休

仙侶情緣：紅燭過半春宵暖，今生願做化蝶飛

黃金戰甲：將軍一聲震天吼，金甲戰神下九州

清風怡江：清風有情君意愜，夢徊怡江待心緣

才子佳人：粉墨一生何相求，鸞配鳳翅舟上求

黯淡雕靈：雕狂半世黯殘生，靈戲滄海淡古鍾

暗夜百合：濃情蜜意暗幽思，西山彩鳳待金凰

苗域風情：身著銀鈴配銀環，幽光縹緲金絲纏

粉墨人生：今生戲為他人世，一點粉墨化凝裝

段譽語嫣：錦衣如絹情脈脈，如水嬋娟共此生

鸞鳳和鳴：夜同寢，晝同行，不離不棄，似鸞鳳和鳴

山盟海誓：未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭

永恆鑽戒：鑽石恆久遠，此情永流傳

結婚戒指：身無彩霞雙飛翼，心有靈犀一點通
5.誰知道在天龍八部里出現過哪些詩句
其實《天龍八部》的回目就是一首詞

你看下行不

青衫磊落險峰行

玉壁月華明

馬疾香幽

崖高人遠

微步轂紋生

誰家子弟誰家院

無計悔多情

虎嘯龍吟

換巢鸞鳳

劍氣碧煙橫

向來痴

從此醉

水榭聽香 指點群豪戲

劇飲千杯男兒事

杏子林中 商略平生義

昔時因

今日意

胡漢恩仇 須傾英雄淚

雖萬千人吾往矣

悄立雁門，絕壁無余字

千里茫茫若夢

雙眸粲粲如星

塞上牛羊空許約

燭畔鬢雲有舊盟

莽蒼踏雪行

赤手屠熊搏虎

金戈盪寇鏖兵

草木殘生顱鑄鐵

蟲豸凝寒掌作冰

揮灑縛豪英

輸贏成敗 又爭由人算

且自逍遙沒誰管

奈天昏地暗 斗轉星移

風驟緊 縹緲峰頭雲亂

紅顏彈指老 剎那芳華

夢里真 真語真幻

同一笑 到頭萬事俱空

糊塗醉 情長計短

解不了 名韁系嗔貪

卻試問 幾時把痴心

燕雲十八飛騎 奔騰如虎風煙舉

老魔小丑 豈堪一擊 勝之不武

王霸雄圖 血海深恨 盡歸塵土

念枉求美眷 良緣安在

枯井底 污泥處

酒罷問君三語

為誰開 茶花滿路

王孫落魄 怎生消得 楊枝玉露

敝屣榮華 浮雲生死 此身何懼

教單於折箭 六軍辟易 奮英雄怒
6.求金庸天龍八部中的古詩詞曲
《天龍八部》詞之一：段譽少年游

《少年游.本意》金庸

青衫磊落險峰行。玉壁月華明。馬疾香幽。崖高人遠。微步縠紋生。

誰家子弟誰家院。無計悔多情。虎嘯龍吟。換巢鸞鳳。劍氣碧煙橫。

詞是能配合音樂的詩歌，填詞人按譜填詞，這個名叫《少年游》的詞牌，原先第一次出現的時候，就是寫「少年游」的故事。查詩人特意選這個詞牌來為「段十回」作回目，所以標明「本意」。全首詞剛好十句，一句一回。

解讀：

《天龍八部》有三主角，小段皇爺又是主角中的主角，頭十回全用作敘述他在老家的少年游。

第一句「青衫磊落險峰行」。「青衫」有多解，可以是位卑的小官兒（比如「江州司馬青衫濕」），也可以是平民百姓。小段皇爺是離家出走「不良少年」，這里指他以一介布衣的假身份，跟隨馬五德去趁熱鬧。

「磊落」則是光明正大。段獃子光明得過了頭，坦率而不通世務，見了人家比武跌倒便笑，闖了禍而挨打，還要口出狂言，要不是上天安排一個樑上的美少女出手打救，小白臉就要給打成大腫臉。但是的小白臉還是有點本事，一句甚麼「瓜子一齊吃，刀劍一塊挨」就征服了鍾靈的少女心。毛手毛腳的輕薄了鍾姑娘，雖然捱了打，卻得以靠在鍾姑娘的懷中，還枕在人家的腰間，又可以手指彈面頰，夠本夠利。結識了同樣是湊熱鬧看戲的鍾靈，這才方便展開一幕又一幕的奇遇。

至於「險峰行」呢，原本不甚險，只是段獃子自找麻煩而已。以姓段的身份，去萬劫谷求援，那也算是險地。無量山原本不是險地，只因他跑去跟無量劍、神農幫那些人講王法、說道理，磊落是磊落矣，難免無端生險。

第二句「玉壁月華明」，寫無崖子與李秋水練劍之處，因月華反映，無量劍的前代掌門還以為是神仙，倒是段獃子誤打誤撞揭開了玉壁之秘，邂逅了「玉像神仙姐姐」，還拜了玉像神仙姊姊為師，得以接觸北冥神功和凌波微波兩大絕學。金庸新三版中，到了最後「神仙姐姐」灰飛煙滅，很多人對此意見頗大，我本人也在其中。

第三句「馬疾香幽」。「馬疾」是馬蹄疾，不是馬有病，乃是快的意思；「香幽」自然是指香噴噴的木婉清木姑娘了。這里的馬疾是逃命，木婉清的坐騎黑玫瑰結果可不妙。「香幽」指木婉清自身的體香和精製的香料，花香自是不及體香。令小段皇爺心魂皆醉，後來在西北道上，就憑著一份幽香，小段皇爺與女扮男裝的婉妹相認。不會武功的段獃子要學人強出頭，木姐姐便與鍾靈小丫頭爭風呷醋了。木姑娘出手可不輕，但是給美人兒拳打腳踢也不失為風流韻事。

第四句「崖高人遠」，「崖高」寫婉妹在高崖上苦候負心的段郎，「人遠」是小白臉差點給關成老白臉的險事。婉妹柔情百轉，原來郎君不是負心，段郎守信回歸，正好「大功告成，親個嘴兒」。

第五句「微步縠紋生」，倒敘小白臉學凌波微步。段獃子原本不想學，只一味對玉像神仙姊姊敷衍了事。但是為了香噴噴的婉妹，只好勉為其難學來逃命，所以段小白臉其實不算得特別負心。段譽有博愛性格，對初相識的美少女顯得情深義重、不離不棄。文弱書生，以無縛雞之力的手，做其護花人，於是輕而易舉的贏取木婉清和鍾靈二人的芳心。

第六句「誰家子弟誰家院」。借婉妹的眼，一步步揭露這個似傻非傻的書獃子原來位列大理國皇位繼承人名單的第二。原本天不怕地不怕的婉妹便怕起來了，怕大富大貴的段郎會寒盟變心。婉妹心裡敘述段老狗和觀音娘娘的模樣乃是極高明的伏筆，看第一遍《天龍八部》的時候估計沒人會注意這個細節，暗示國字臉的段老狗只是便宜老爸，與段小狗的樣貌不似，待到最後一卷，才知是「觀音娘娘」出去播撒「楊汁玉露」的結果。查詩人真是深謀遠慮啊。

第七句「無計悔多情」。原來段郎雖不負心，老天爺卻會開玩笑！師父原來是媽媽，公公卻是爸爸，愛郎變了兄長。唉！爸爸不能由人挑，拗不過老天爺。這事又怪不得師父媽媽，所以便需「悔多情」了。天下第一惡人卻有計，只是此計萬萬行不通。

第八句「虎嘯龍吟」是說大理國皇家，依江湖規矩行事，勞師動眾去營救小王子。眾高手較量武功，龍爭虎鬥。龍低吟而聲小，虎長嘯而聲高。

第九句「換巢鸞鳳」。「換巢」指華赫艮巧挖地道，拿了鍾靈去換木婉清。然後便「鸞鳳和鳴」了，段大哥他日要娶鍾靈妹子，就有一大票的證人見證，鍾貴妃倒是坐穩了釣魚台！

第十句「劍氣碧煙橫」，寫小段皇爺初學天下第一劍，打敗了鳩摩智。「劍氣」當然是以氣馭劍、無形無影的「六脈神劍」；而「碧眼」正好又對應鳩摩智的絕招「火焰刀」；一劍一刀，你來我往，縱橫交錯，又對上了一個「橫」字。

查詩人這首《少年游》做得四平八穩，詞意有段十回做後盾和腳注，一句一回，生動貼切，怎能不為回目詞之巔峰之作？

⑽ 觀音的化身是男還是女

觀世音菩薩為適應應聲而至、解脫苦難的需要，在不同的環境條件下，皆能適應、變化為不同的形像，這就是《楞嚴經》所說的觀世音為拯救苦難能示現三十二種應化身形。在《法華經·觀世音菩薩普門品》中，觀世音則變成了三十三身。唐以後，漢化佛教根據這三十三身，對觀世音形像不斷進行改造，最後定型為「三十三觀音」，三十三觀音的名稱和造型特點如下： 楊枝觀音：手持凈瓶、楊枝的立像。是近、現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代聖觀音而成標准像。常戴女式風帽與披肩長巾。 龍頭觀音；畫作雲中乘龍之像。有許多藝術家傑作傳世。 讀經觀音：坐岩頭手持經卷的閱讀像。此像頗受知識界喜愛，有許多名家作品傳世。 圓光觀音：背後畫出熾盛火焰圓光。 游戲觀音：閑適地在五色祥雲之上。 白衣觀音：少見。按僧家戒律，不能著白衣。漢族習俗也以白衣為衣，故有避忌。然有偶見之名畫，一般左手持蓮花，右手作與願印。 蓮卧觀音：在池中蓮花之上。 瀧見觀音瀧見觀音：歌倚山崖眺望瀑布流泉，頗為知識界所喜愛。 施葯觀音：常為右手拄頰，左手於膝頭捻蓮花之像。 魚籃觀音：腳踏鱉魚手提盛魚竹籃之像，或反手提魚。 德王觀音：坐岩畔，手持樹枝製成的杖。 水月觀音：作觀水中月影狀。水中月，喻諸法無實體。此像深具哲理意味，很受知識界崇敬。名家名筆迭出。 一葉觀音：乘蓮花浮於水面漂行。 青頸觀音：密宗所傳，近代中國少見，日本較多。按古代南亞次大陸神話傳說，降魔大神濕婆吞下從乳海中攪出的毒葯。葯力在頸部化開，將脖子燒青。「青頸」原指濕婆，後來輾轉變化附會，觀世音也有了降魔救眾生因而服毒青頸的故事。但這個故事在中國未能傳播開。 威德觀音：左手持蓮花，坐岩畔。 延命觀音：頭上戴頂有佛像之寶冠。 眾寶觀音：坐地上，右手向地，左手放在彎膝上。岩戶觀音：在山洞中打坐的像。能凈觀音；仁立岩畔望海沉思狀。阿褥觀音：阿褥是梵語Anu的音譯，意為「極微」。只有具天眼、輪王眼和能得佛果的菩薩，才能看見「極微」。常畫成遠眺海上立像。 阿摩提觀音：乘獅子而身放火光之像。密宗所傳，近代中國比較少見。 葉衣觀音：坐岩上，墊著草葉。近代中國比較少見。 琉璃觀音：又名「香王菩薩」、「香王觀音」，特點是手持香爐。 多羅尊觀音；多羅是梵語Tara的音譯，意為「眼、瞳子」。此形象為密宗系統，作中年女像，合掌持青蓮花。近代中國比較少見。 蛤蜊觀音：乘於蛤蜊上，或競畫作居於兩扇蛤蜊殼中。 六時觀音：佛家依南亞次大陸之粗略計時法以晨朝日中日沒為晝三時，初夜中夜後夜為夜三時，合稱六時。佛教徒當每日六時奉行佛法不斷，六時菩薩取義於此。常作居士裝束。六時觀音比較少見。 普慈觀音：作大自在天化身形象。少見。 馬郎婦觀音：傳說唐代元和年間，陝西有一美女，許多人要娶她。她說一夜之間能背會《普門品》的，我就嫁他。到了天亮之時，有二十人會背；她再提出背《金剛經》，又有十幾人會背；又提出會背《法華經》，三天後只有姓馬的郎君能背出此經七卷。於是擇期成婚，但此女在婚前死去並腐亂。葬後，有老憎以錫杖挖撥，見僅存緞子骨化為黃金。者僧說這是聖人點化愚蒙，說完也飛入空中。後來人們便將那點化愚蒙的美女稱為馬郎婦觀音，其形象為民間婦女貌。 合掌觀音：雙手合十為其特點。 一如觀音：作乘雲飛行狀。 不二觀音：兩手低垂，在水中坐蓮葉上。 持蓮觀音持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為少女面孔。 灑水觀音：又名「滴水觀音」，作右手持瓶瀉水姿態。塑像中常暗藏滴水機關。 三十三觀音中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提五觀音外，皆為中國唐代以後民間流傳信奉的觀世音形象。可見三十三觀音主要是中國人創造出來的。其中的楊枝觀音、白衣觀音、魚籃觀音、水月觀音、灑水觀音是民間最為熟悉的觀音造像，至到今天，已變為多種工藝品，成為居室擺設了。 觀世音除了三十三種造像之外，還有其他一些造像，這些造像因不同的宗派而有所區別。 六觀音。天台宗所傳的六觀音是：大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。密宗所傳的六觀音是：千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、千一面觀音、准胝(又譯「准提」)觀音、如音輪觀音。 不空索觀音。全稱「不空絹索觀世音菩薩」，亦稱「不空王觀世音菩薩」，意為能度脫一切眾生而不使一個遺漏。 此外，藏傳佛教密宗還有紅觀音、白觀音、四臂觀音等觀音形象。 據統計，在中國所有的神仙譜系中，觀世音的造像最多，形態姿勢最為豐富。但是，盡管觀世音具有千姿百態的造像，自唐以後，觀世音的形像就逐漸定型：頭戴鳳凰寶冠，長發垂肩。圓臉豐潤，秀眉彎長，櫻桃朱唇，橫披天衣，袒胸露臂，掛瓔珞，戴項飾，羅裙錦綉，後來觀世音菩薩的衣飾略有改變，但形像基本沒有變化。世音菩薩的性別; 我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。其實觀世音菩薩是個男子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬於男相。《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀自在」。可見是男相。至於觀世音菩薩在此世界多現女身道理有二： 1、觀世音以多苦眾生為救濟對象，而在人類眾生中，以女眾的痛苦為最，因此多示現女身，與女子打成一片，而引導他們走向解脫大道。( 2、女眾痛苦雖多，但內心中的柔和慈善勝過男子。特別是母愛，觀世音深知世間母愛的偉大，所以處處示現女身，感化世間的女人，將世間的母愛加以凈化而擴大，去慈愛一切眾生，成就正等正覺。| 女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別
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