論中國電影中的戲曲元素張麗君免費資源

A. 電視劇中傳統文化的傳承——以戲曲元素為例

一、電視劇與戲曲元素概述

      何為戲曲元素？有人認為我國傳統戲曲中的「唱念做打」就是戲曲元素，也有人認為戲曲元素就是變化多樣的服飾、表情達意的動作、生動傳神的臉譜。查閱資料後，我得到一個較為完整的戲曲元素的定義，所謂戲曲元素，「也是構成戲曲本體的各種要素，是傳統的而獨特的戲曲程式，」[1]「是指戲曲的文學結構、表演動作、音樂板式、臉譜服裝、色彩燈光等一系列舞台藝術組織上的規范化、格律化的藝術語言。」所以戲曲元素就是戲曲藝術中的要素的綜合體。

        而電視劇的定義就沒有了那麼多的爭議，但也有廣義和狹義之分。 廣義上來說，電視劇，又稱劇集、電視戲劇或電視系列劇，是一種為適應電視廣播的特點、融合舞台和電影藝術的表現方法而形成的現代藝術樣式。它兼容電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈、繪畫、造型等多種現代藝術元素。它是隨著電視廣播事業的誕生而發展起來的。狹義上來說，電視劇是根據面對面交流的特點和「引戲員」的結構方式製作的。

        中國電視剛出現的時候，因為沒有過硬的技術，電視的拍攝、後期洗印、剪輯、製作播出等過程是相當困難的，加之時代因素，電視在這個時期並沒有太大發展，直到後來，電視開始普及，成為了一種大眾傳媒，由此衍生了電視劇這一現代藝術形式。在這之前戲曲元素已經開始與電影結合，中國第一部影片即是1905年融入了京劇元素的影片《定軍山》。這是我國影視史上戲曲元素與影視的初結合。後來的電視劇與電影、戲曲等藝術都有著相通之處，只是呈現方式的不同。有了電影與戲曲元素相結合的先例，所以電視劇與戲曲元素的結合也成了必然。之後就出現了一大批融合戲曲元素的電視劇，比如融合了京劇元素《紅樓夢》和《大宅門》，主人公是戲曲演員的電視劇《丑角爸爸》、《秋海棠》等，大都收到了好評。所以戲曲元素在電視劇中也有了舉足輕重的地位。

PS：這是一篇論文， 是我自己寫的學年論文，由於原文篇幅太長，所以打算每日更新一點，有需要的朋友可以借鑒一下，別忘了動動你們的小手點個贊呀～

B. 什麼叫戲曲元素戲曲元素有哪些

戲曲元素指構成吸取的組成部分。

戲曲元素包括唱、念、做、打，同時包涵了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等表現方式。

C. 《柳浪聞鶯》聚焦越劇文化，像這樣有戲曲元素的電影還有哪些

有戲曲元素的電影有霸王別姬，南海十三郎，秋雨，游園驚夢等。這些電影都非常優秀，都是高分，卻很少有人知道。

1、霸王別姬。

這部電影是由吳彥祖，宮澤理惠，王祖賢主演的，這部電影和昆劇有關。王祖賢為了演好這部戲，還專門到杭州學昆劇，學唱腔，學小生身段。劇中演員的戲服就有270多件，由專門的昆劇老師對兩位女主進行指導，這部電影播出後受到了大家的喜歡。傳統戲曲需要傳承，如果能和電影，電視劇結合起來，就會有很好的反響。

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2003年的大學生梓希（孫藝珍飾）一天收拾房間，無意中發現一個神秘的箱子，裡面滿載著母親珠喜（孫藝珍飾）留下的情書，在閱讀中她重溫著母親的初戀回憶。1968年的珠喜，是一個清純可愛的少女，與窮學生俊河（曹承佑飾）一見鍾情，由於珠喜顯赫的家世，令兩人的戀愛陷入俗套的門不當戶不對的痛苦糾結中。2003年的梓希愛情同樣坎坷，她暗戀著戲劇學會的尚民（趙寅成飾），卻一直難以表白自己的愛意。

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退伍老兵啞叔（孫越）因撿回棄嬰致使妻子別他而去，靠拾破爛，啞叔既當爸又做媽含辛茹苦將取名阿美（劉瑞琪）的棄嬰養大成人。因為啞叔常在耳邊吹奏美妙的樂曲，阿美自小就對音樂有特別的理解。

F. 中國戲曲的主要元素是什麼 分別對每個元素展開來說，急用，萬分感謝！

中國戲曲的藝術元素十分豐富。與其籠統地稱戲曲為「綜合藝術」，不如說不同的「戲」是不同藝術元素的「組合」。

不妨梳理一下當代戲曲所包含的藝術元素。

(1)情節故事元素——西方理論以「演員」、「觀眾」為戲劇的兩個基本要素，以「演員」、「觀眾」、「劇場」為戲劇的三要素，以「演員」、「觀眾」、「劇場」、「劇本」為戲劇的四要素。在戲曲中，情節故事作為戲曲要素的被強調，始於王國維所界定的「戲曲者，謂以歌舞演故事也。」亦即文學劇本的要素。此前，在文壇上，情節故事的元素主要表現在筆記小說(「傳奇」)和通俗小說中，與戲曲同被視為「小道」。「故事」的受到重視，並作為「文學」進入正統文壇，乃至大學學府和「敘事學」的研究領域，自然是一大進步。有的戲曲劇目是以情節故事和「文學」見長的。

(2)語言元素——這個問題與文學相聯系。如上所述，中國語言本身具有音樂性。戲曲語言包括詩詞歌賦的「唱」、文言色彩的「韻白」、日常方言的「口白」，表現為「曲牌」、「板腔」、「引子」、「數板」的多樣的語言形態。至於因「南腔北調」的方言差異而帶來的「聲腔劇種」，則另作別論。在文本的語言形式上，它們沒有太大的區別。

(3)表演藝術元素——即業界常說的唱、念、做、打「四功」，也就是所有戲曲演員必須具備的四種基本功。「四功」都聯系著「情」的表現。過去，表演藝術僅僅被視為「技藝」，文壇不重視，甚至鄙視。清中葉康熙、乾隆以後，戲曲作為「場上藝術」的本體崛起，其表演藝術受到了公眾的青睞。在劇壇和藝壇上，戲曲演員漸漸上升為「表演藝術家」，地位與劇作家並列，甚至在相當程度上取代了文人的位置，這意味著社會文明和藝術的進步。

以上三個元素可視為「以表演為中心」的傳統戲曲藝術的本體。

20世紀前期，「五四」新文化運動以來，包括戲劇在內的西方文學藝術形態和以古希臘《詩學》為標志的藝術分工理論被引入中國，相關的藝術形態有了長足的發展，加上科學技術的進步，另外三個元素在當今戲曲中表現得越來越明顯。

(4)「原藝術」元素——如上所說，即古希臘《詩學》所稱詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建築五大藝術。這五種藝術形態互相不可替代，日後有各自的發展途徑。至於舞蹈、戲劇等「綜合藝術」，基本上是五大藝術元素的綜合和組合(包括近現代劇場和「舞台美術」、「舞台裝置」概念)。

(5)現代科技元素——現代科技成果被人們廣泛運用於藝術領域，這個趨勢不可阻擋。就中國戲曲而言，揚民族性樂舞(包括樂器、唱腔、表演)之長，補戲劇造型之短，似乎是西方話劇和劇場建築引進中國以來出現的重要變化。特別是舞台裝置、舞檯布景、燈光照明等等，當代戲曲界並沒有拒絕。聲、光、電、霧、塑料泡沫、現代焰火被大量運用於舞台，都可以看作是藝術創作領域里現代科技元素的運用。

(6)載體、媒體元素——載體和媒體的觀念基本上是在20世紀後半葉漸漸引起學界重視的。載體涉及藝術的材料；媒體涉及到藝術的傳播。尤其是，隨著印刷媒體、膠片攝影、電影、電視、音像製品的相繼出現，在藝術界產生了不可忽視的革命性效應，有人稱之為藝術的「材料革命」和「工業化革命」。在當代藝術界，無論藝術品的創作與製作、藝術語言及藝術觀念的更新、藝術的傳播，載體和媒體的元素都是不可忽視的。

在現代人文理念下，在多元化的藝術格局中，近年來，東西方固有的民族性藝術形態出現了新的復興。隨著藝術領域里科技元素的介入，當代藝術實踐中的「時空藝術」、「視聽藝術」概念被大大拓展，各種藝術元素的交叉運用(包括傳統藝術元素的運用)愈來愈普遍。與此同時，藝術的載體、媒體，藝術的不同受眾，藝術的傳播也受到了學界和業界的重視。於是，與其說「五大藝術」以及舞蹈、戲劇、電影、電視等「綜合藝術」的專業領域森嚴壁壘，不如把它們都視為藝術元素，正視跨專業人士(及非專業人士)的全社會的藝術創造。尤其在大眾文化語境下，出現了類似於「散樂」、「百戲」的藝術元素的「綜合」或「組合」。

當今，各地旅遊點和娛樂場所相繼出現了一些以「情境」為名的藝術表演，分別被冠之以「情境戲劇」、「情境樂舞」、「情境武術」、「情境雜技」。這種以「情境」為名的藝術展示，或高雅，或低俗，大都利用特定的文化景觀來創造藝術賣點，屬於「文化創意產業」。其實，創意者無非綜合運用了各種藝術元素，重在感官層面的視聽享受。

在民間，在文化藝術領域，藝術形態的「混沌」現象並不乏見，而且因媒體與載體的不同而呈現不同的面貌。借用當今廣播電視的提法，叫「綜藝」節目。這種以「綜合」或「綜藝」為名的文藝形態，有類於周秦以來的「散樂」、「百戲」、「雜戲」，可以看作是多元化時代藝術的返璞歸真——其中存在著「戲」的精神，是與社會發展相適應的新的文明層次上的返璞歸真。或者說，是中華「戲」文化在更高層面上的藝術回歸。對此，專業藝術家們不必憤世嫉俗，認為它們不過是「大眾狂歡時代」的「流行文化」，甚至指責它們是藝術的「墮落」。筆者認為，專業藝術家完全可以積極參與其中，完成新的藝術創造。

略舉數例：

2008年，在北京，筆者觀看了由天創國際演藝公司製作的舞台演出《功夫傳奇》。據稱，該公司有「包括雜技、舞蹈、音樂、魔術和武術在內的30多個團隊，製作過《天幻》、《夢幻灕江》等演藝作品，足跡遍及歐美。」《功夫傳奇》作為常態的武術雜技表演，2004年春曾演出於北京崇文區的「紅劇場」，後來由香港中旅投資公司和深圳「錦綉中華」公司聯合投資，更名為《純一：功夫傳奇》，在2004年12月重新首演，而且在國際上巡演。近幾年，它已經是紅劇場的「旗艦式常態旅遊演出」。[9]

《純一：功夫傳奇》主要以少林寺武術和舞蹈為元素，演繹「中國一座古老的寺院內一個小和尚通過考驗和磨難，成為武僧及一代宗師的傳奇故事」——「純一」是劇中主人公小和尚的法號。戲劇情節比較簡單：一個窮孩子，被母親送入寺院，他克服身體和心理的種種障礙(包括青春期意識流及靈與肉的矛盾)，終於接過老禪師的衣缽，成為寺院的住持。全劇分為「啟蒙」、「學藝」、「鑄練」、「思凡」、「面壁」、「山門」六場，以尾聲「圓寂」作為結局。這似乎是進入少林寺學藝並皈依佛門的程序化的儀式過程，但是，節目的創意者有意淡化宗教觀念，張揚武術、舞蹈的表演元素，納入戲劇的故事元素，於是，既有娛樂和藝術層面的可看性，又帶有人生哲理和一定的文化內涵。這種情形如同西方經典的芭蕾舞劇，依託簡單的故事哲理，重在藝術展示。

創意者兼製作人曹曉寧是這樣說的：「我們把故事的背景放到今天，那麼這也是我們在座的每一個人的故事。因為『磨難』和『成長』是我們每一個人的人生主題，人們對心靈完美的精神追求是共同的。……我希望通過我們的劇目，能給各位帶來心靈上的鼓舞和愉悅。」顯然，其中運用了戲劇的母題——「磨難」與「成長」。

類似的演出不光呈現在舞台上，更多地出現在旅遊景點。例如，浙江杭州旅遊點的《印象西湖》，廣西桂林旅遊點的《桂林印象》、《印象劉三姐》、雲南大理旅遊點的《蝴蝶夢尋》、河南嵩山少林寺旅遊點的《禪宗音樂大典》等。在此類演出中，非但融入了音樂、美術、建築、服飾、舞蹈、戲劇等藝術元素，還融入了自然景觀和民俗文化。傳統和現代的儀式、社火、歌舞、游戲相交雜，甚至還使用噴泉、水霧銀幕、計算機卡通、焰火等現代技術手段。

2008年北京奧運會期間，在現代化的保利劇院里，筆者觀看了一台「大型情境雜技」，名為《一品一三絕》。藝術總監是著名的舞蹈導演張繼剛，由若干中青年舞蹈家和雜技藝術家聯合執導，還有專業的舞美影像設計、燈光設計、服裝設計、化妝道具設計，儼然是一套完整的舞台藝術和戲劇、電影創作班底。這台演出在奧運期間為各國運動員和遊客演出50場，可以說是傳統雜技的現代化藝術包裝。盡管主要展示的是中國人司空見慣的傳統雜技表演，但是在現代化劇院里，面對現代的都市觀眾和國際觀眾，其重新組合、重新編排、重新包裝具有現代審美意義上的音樂、舞蹈、美術、燈光、音響，甚至包括現代觀念的人體造型和服飾造型，創造了帶有現代意味的藝術意境。

同樣，2008年北京奧運會開幕式的電視傳播在整體上可以說是類似的「綜藝」，是民族性文化和藝術元素的重新組合，是民族性文化藝術的現代包裝和現代傳播。它是動用多種視聽手段的、儀式性的「大眾娛樂狂歡」——其中顯然關注了戲劇戲曲元素和影視剪輯元素。聲像剪輯的高下之分，在中國的現場直播版與美國CNN錄播版中豁然可見。

藝術元素豐富多彩，為現代的藝術家們提供了寬泛的創作途徑。2008年10月，在南京舉辦的第31屆世界戲劇節上，除了中國的話劇、戲曲(京劇、越劇、梨園戲)、芭蕾以外，可以見到以流行音樂為基本元素的美國音樂劇《阿依達》；以民族性歌舞為基本元素的韓國音樂話劇《羅密歐與朱麗葉》；古希臘廣場劇《普羅米修斯》；印度載歌載舞的短劇《杜里雅》；德國19世紀的經典話劇《沃伊采克》、現代啞劇《賽場幽默》；日本鈴木導演強調心理動作展示的《西哈諾》；瑞典的獨角戲《金鷹奧利安》；加拿大的多媒體劇《動畫大師諾曼》，等等。

筆者認為，戲劇形態沒有絕對的高低之分，只有手段、方法、風格、格調、韻味之別。它們之間從來不是相互排斥關系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關系。一方面，對於材料、元素、手段的使用不必固步自封；另一方面，並非一味使用時髦的藝術語言、一味疊加藝術元素便能產生好作品。藝術創作常常不是做加法，而是做減法。與其簡單地提倡「綜合藝術」觀念，不如強調「藝術元素的組合」，關鍵在於藝術功力和藝術精神。最理想的境界只是兩個字：「得體」——得生活的本體、得藝術的本體、得情感的本體。

「刪繁就簡三秋樹，領新標異二月花」。藝術元素的運用不在於多，而在於精。創造藝術精品的關鍵不在於加法，往往在於減法。*作者簡介：周華斌(1944－)，男，漢，江蘇無錫人，先後任中國傳媒大學研究生院院長，中國傳媒大學影視藝術學院教授，博士生導師，中國傳媒大學藝術學博士後科研流動站合作導師，中國戲曲學會常務理事，中國儺戲學研究會副會長，中國高等學校電影電視藝術學會副會長，享受國務院政府特殊津貼專家。研究方向：戲劇戲曲學，影視傳播學。

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