❶ 反映中華兒女抗擊日本侵略者的電影
黃河絕戀、狩獵者、狼牙山五壯士、中華戰士、鐵道游擊隊、平原槍聲、、、太多了 希望能幫到你
❷ 電影中華兒女觀後感20o字
我看了《中華兒女》的電影片，我的觀後感是：
一開始，有幾個日本侵略者燒老百姓的牛羊，看到老百姓就殺老百姓，然後，指揮官，馬大爺和老百姓就齊心協力，想辦法對付日本鬼子。
只要他們團結一心，就能把日本鬼子打敗!
我在這部電影片知道了：如果不團結，就不能把敵人打敗。日本鬼子侵略我們中國，實行燒，殺，搶光的殘忍行為。我們的老一輩在這么多艱苦困難的環境中生活，他們不向敵人低頭，勇敢的奮戰。我們生活在和平的世界裡，這么好的環境中要好好學習，珍惜我們的每一天。
家長點評：孩子能知道我國人民生活貧窮，但智慧課不能談窮，我們跟敵人戰斗就要有不怕犧牲，不怕困難，勇往直前的精神，只要團結一致，沒有什麼是不可戰勝的。我們要好好學習，把學習到的知識用於國家的國防和科技上，要把祖國變得更加富強。
❸ 中華好兒女有哪些
列個目錄，請你點下面的網址鏈接自己去看吧：
● 女英雄王聰兒
● 抗俄英雄--於慶陽
● 文天祥的故事
● 三國英雄張飛的故事
● 愛國詩人屈原的故事
● 長征的故事一袋干糧
● 抗日民族英雄-楊靖宇
● 小蘿卜頭的故事
● 巾幗英雄秋瑾
● 嘎子與槍的故事
● 少年英雄李愛民
● 寧死不屈 英勇就義---劉胡蘭的故事
● 抗日女英雄人物趙一曼
● 長征路上紅小鬼
● 小英雄雨來的故事
● 英雄人物之黃繼光
● 描寫英雄人物的成語
● 英雄人物英雄的事業
● 英雄的故事（上）
● 叛徒和英雄的故事
● 抗日小英雄故事：稚嫩的肩擔起沉重的抗爭
● 吳天雷 一名普通刑警的英雄故事
● 抗日英雄——馬佔山
❹ 電影《中華兒女》的主題曲叫做
《中華兒女》的劇照影片根據《八女投江》故事改編。1936年，在日本人的屠刀下，東北人民慘遭蹂躪。活動在牡丹江一帶的東...
❺ 中華好兒女都有誰
李白
❻ 介紹電影《中華兒女》主要講的是什麼
//我有一個現代化的運動員門劉翔，鄧亞萍，張怡寧，張寧，王南鄰，郭晶晶，鮑春來，姚明，易建聯等。
中國
現代//詹天佑，幷老舍
中國
點就又去之前多
❼ 我國為國爭光的四位中華好兒女
文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，號文山，南宋廬陵（今吉安）人。
南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族於1271年結束了內部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273 年，丞相伯顏統20萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便後臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過之處，屍橫遍野，血流成河，農田荒廢，百業凋敝，這是一場空前殘暴的野蠻的侵略戰爭，南宋面臨著亡國滅種的嚴重威脅，文天祥就是在這種形勢下出現的抗擊侵略的偉大民族英雄。
南宋朝廷長期為投降派所把持。還在1259年，宰相賈似道便以稱臣、割江北地區和歲納銀絹各20萬兩匹為條件，暗中屈膝求和。伯顏卻意在滅宋，並不停止南侵。1275年，將賈似道十三萬大軍消滅，朝廷便再無可用之兵。此時宋恭帝在位，年僅四歲，太皇太後謝氏臨朝聽政，不得不發出「哀痛詔」，號召天下四方迅速舉兵「勤王」。文天祥當時正擔任贛州知府，他「捧詔涕泣」，並立即行動，在兩三個月內便組織了第一支「勤王」隊伍近萬人，幾經周折，趕到了臨安。而在成千上萬大小地方官中，帶兵勤王的只不過他和張世傑三人而已，這個政權腐朽到什麼程度，可見一斑。1276年正月十八日，伯顏兵臨皋亭山，左相留夢炎早已投降叛變。其他大臣或已投降。伯顏雖願受降，卻要右相陳宜中去元營洽談，陳哪有這個勇氣？當天晚上便逃之夭夭。謝太後唯珂派人只剩下一個文天祥。他毅然臨危受命，但不是去投降，他考慮是「戰、守、遷皆不及施」，「國事至此，予不得愛身」，他甚至藉此機會觀察一下敵營的虛實以謀「救國之策」。但是他沒有想到，正當他指斥伯顏扣押不能返回宋營，他的義兵則在同時被投降派命令解散。敵人的兇殘不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和無恥的投降派卻使他遭到了第一次嚴重的挫折。
1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今鎮江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據他在《指南錄後序》所記，至少有十六次倖免於死，經過千辛萬苦，於四月初八日逃到了溫州，此時他聽說度宗的兩個兒子（即恭帝的兩個兄弟）已逃到福州，於是立即上表勸進。不久，被詔至福州，任右丞相兼樞密院事，後又命為同都督。七月，文天祥便在南劍州（今福建南平）打起帥旗，號召四方英雄豪傑，各各起兵，民復失地。1277年三月，文天祥統兵進軍江西，收復南部數十州縣，同時圍困贛州，湖南、湖北皆起而響應，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元統治者大為驚慌。元忙調40萬大軍來解贛州之圍，另派兵五萬追擊文天祥。文部不過五千餘人，這年八月，空坑一戰，遂致大敗，部將數人犧牲，文妻及子女皆被俘，趙時嘗在緊急中假扮文天祥，吸引了元軍，文才得乘間逃脫。趙隨即被殺。這是文天祥在一年多時間內所遭到的第二次重大挫折。
但是文天祥並沒有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。1278年11月，他收拾殘軍，加以擴充，移兵廣東潮陽，不幸於十二月二十日兵敗五坡嶺，文天祥自度難以逃出重圍，當即吞服隨帶的冰片，以求一死，免遭污辱，但他並未死，而在昏迷中被俘了。這是他遭遇的最後一次嚴重的挫折。從此以後，文天祥便再也不能統領義軍在戰場上與元軍拼殺。
文天祥被俘後，打定主意，只求義死而不求苟生。威武不能屈，富貴不能淫。還在伯顏將他扣押北營時，他便明白地告訴對手：「宋狀元……所欠一死報國耳，宋存與存，宋亡與亡，刀鋸在前，鼎鑊在後，非所懼也，何怖我？「1279年十月，元平章阿合馬來文天祥囚所勸降，文天祥長揖就坐，不把他放在眼裡，阿合馬卻要他下跪，文天祥說：」南朝宰相見北朝宰相，何跪？「阿合馬以勝利者自居，傲慢地說：「你何以至此？」文天祥嘲諷地說，南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會到你這里來，你有什麼可神氣的阿合馬用威脅口氣對左右說：「此人生死尚由我。」文天祥正義凜然道：「亡國之人，要殺便殺，道甚由不由你。」阿合馬自討沒趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛羅審問文天祥。孛羅一來就擺威風，要文跪下，遭到文拒絕，左右便用武力強使文天祥作跪拜狀，文凜然說道：「天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日……至於此，幸早施行。」臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴厲拒絕。忽必烈只好問他，那你究竟要什麼呢？文天祥回答說：「願以一死足矣！」文天祥這種以身殉國，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無策，一籌莫展。這實際上等於宣布了反侵略戰爭的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的「正氣」的勝利。也等於宣布侵略者的失敗，是一切投降派和賣國賊的失敗。
在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和姦佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為後部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘後，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出「社稷為重，君為輕」。他並不對帝王愚忠，而只無條件地忠於國家和民族。
1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中發現的「衣帶詔」（孔曰「成仁」，孟曰「取義」，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
鄧世昌
鄧世昌：「吾輩從軍衛國，早置生死於度外，今日之事，有死而已！」
鄧世昌（1849－1894）原名永昌，字正卿。廣東番禺人。1867入馬尾船政後學堂駕駛班第一期學習，1874年以優異成績畢業，並被船政大臣沈葆璋獎以五品軍功任命為「琛航」運船幫帶。次年任「海東雲」炮艦管帶，時值日本派兵侵犯台灣，他奉命巡守澎湖、基隆，獲升千總。後調任「振威」炮艦管帶，代理「揚武」快船管駕，獲薦保守備，加都司銜。
1880年李鴻章為建設北洋水師而搜集人才，因鄧世昌「熟悉管駕事宜，為水師中不易得之才」而將其調至北洋屬下，先後擔任「飛霆」、「鎮南」 蚊炮船管帶。同年冬天北洋在英國定購的「揚威」、「超勇」兩艘巡洋艦完工，丁汝昌水師官兵200餘人赴英國接艦，鄧世昌隨往。1881年11月安然抵達大沽口，這是中國海軍首次完成北大西洋——地中海——蘇伊士運河——印度洋——西太平洋航線，大大增強了中國的國際影響，鄧世昌因駕艦有功被清廷授予「勃勇巴圖魯」勇名，並被任命為「揚威」艦管帶。
1887年春，鄧世昌率隊赴英國接收清政府向英、德訂造的「致遠」、「靖遠」、「經遠」、「來遠」四艘巡洋艦，是年底回國。歸途中，鄧世昌沿徒安排艦隊操演練習。因接艦有功，升副將，獲加總兵銜，任「致遠」艦管帶。1888年，鄧世昌以總兵記名簡放，並加提督銜。是年10月，北洋海軍正式組建成軍，鄧世昌升至中軍中營副將，1891年，李鴻章檢閱北洋海軍，鄧世昌因訓練有功，獲「葛爾薩巴圖魯」勇名。
1894年9月17日在大東溝海戰中，鄧世昌指揮「致遠」艦奮勇作戰，後在日艦圍攻下，「致遠」多處受傷全艦燃起大火，船身傾斜。鄧世昌鼓勵全艦官兵道：「吾輩從軍衛國，早置生死於度外，今日之事，有死而已！」「倭艦專恃吉野，苟沉此艦，足以奪其氣而成事」，毅然駕艦全速撞向日本主力艦「吉野」號右舷，決意與敵同歸於盡。倭艦官兵見狀大驚失色，集中炮火向「致遠」射擊，不幸一發炮彈擊中「致遠」艦的魚雷發射管，管內魚雷發生爆炸導致「致遠」艦沉沒。鄧世昌墜落海中後，其隨從以救生圈相救，被他拒絕，並說:「我立志殺敵報國，今死於海，義也，何求生為！」，所養的愛犬「太陽」亦游至其旁，口銜其臂以救，鄧世昌誓與軍艦共存亡，毅然按犬首入水，自己亦同沉沒於波濤之中，與全艦官兵250餘人一同壯烈殉國。
鄧世昌犧牲後舉國震動，光緒帝垂淚撰聯「此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威」，並賜予鄧世昌「壯節公」謚號，追封「太子少保」，入祀京師昭忠祠，御筆親撰祭文、碑文各一篇。李鴻章在《奏請優恤大東溝海軍陣亡各員折》中為其表功，說：「……而鄧世昌、劉步蟾等之功亦不可沒者也」。清廷還賜給鄧母一塊用 1.5公斤黃金製成的「教子有方」大匾，撥給鄧家白銀10萬兩以示撫恤。鄧家用此款在原籍廣東番禺為鄧世昌修了衣冠冢，建起鄧氏宗祠。威海百姓感其忠烈，也於1899年在成山上為鄧世昌塑像建祠，以志永久敬仰。1996年年12月28日，中國人民解放軍海軍命名新式遠洋綜合訓練艦為「世昌」艦，以示紀念。
鄧世昌有三兒兩女，長子鄧浩洪，承襲世職，任職於廣東水師，1947年去世；次子鄧浩洋，青年早逝；三子鄧浩乾是遺腹子，曾在民國海軍部供過職，1969年逝於無錫。
關天培
關天培（1781～1841.2.26），鴉片戰爭中抗英名將。字仲因，號滋圃。江蘇山陽(今淮安)人。1803年(清嘉慶八年)中武秀才，授把總。後累升至參將。1826年(清道光六年)，清政府初辦漕糧海運，關天培押糧船千餘艘平安至天津，旋升副將。次年,擢總兵。1832年春,署理江南提督。1834年調任廣東水師提督。赴任後,踏勘地理形勢,將虎門口的沙角、大角炮台改為信炮台；在上橫檔島一線，重建南山炮台(改名威遠)，改建橫檔、鎮遠炮台，增建永安、鞏固炮台,控制東西水道；在虎門底,改建大虎山炮台。另鑄6000斤以上大炮40門，安置各炮台。同時抓緊訓練,制定春、秋操章程。 1838年,在鎮遠、威遠炮台間增建靖遠炮台，首次安設西洋銅炮，並在橫檔東側水道架設排鏈兩道。1839年，欽差大臣林則徐到粵禁煙，協助緝拿煙販，收繳鴉片，並指揮水師多次與英艦船交火。1840年，鴉片戰爭爆發，欽差大臣琦善至廣東,一意主和，懈於防務。1841年1月7日,英方發動虎門之戰，企圖以武力迫使琦善屈服，出動艦船10餘艘，攻佔沙角、大角炮台。2月26日，英軍又以戰艦10艘、汽船3艘，配以登陸部隊，猛攻橫檔島一線6炮台。關天培於靖遠炮台督軍頑強抵抗，並親燃大炮對敵轟擊，負傷力戰殉國。其辦理廣東海防的奏摺公牘
❽ 我們都是中華的好兒女
朝鮮族，有1920597人，主要分布在吉林和黑龍江、遼寧省，其餘散居於內蒙古自治區和內地一些城市。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區。
朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。最早遷入定居的一批，距今已有300多年的歷史。朝鮮族有自己的語言、文字。關於朝鮮語的系屬問題，中國學術界尚未定論，但多數傾向屬阿爾泰語系。
朝鮮族多數從事農業生產，尤其擅長種植水稻。延邊地區是我國東北的主要水稻產區。
田間地頭，還是在競技場上，經常可以看到摔跤的場面。只要哪裡圍了許多人，哪裡就一定是在進行摔跤比賽。
每年的仲秋節，一般都要進行摔跤比賽。到時遠近的摔跤好手都聞訊而來，爭標奪魁。在比較正規的比賽時，人們常常選出一頭肥壯的黃牛作為獎品，以此來鼓勵優勝者。
比賽時雙方穿上特製的摔跤服，每人在右腿上扎一條摔跤帶，雙方都將左手套進對方的摔跤帶里，右手抓住對方腰帶，裁判員宣布比賽開始，雙方同時站起，比賽正式開始。雙方使出全身的解術，互不相讓；圍觀者則更是喊聲震天，叫好助威，場面十分活躍。經過幾番較量，優勝者最後選出，這時由主持人宣布獎品的歸屬者。獲獎者要牽著黃牛在鑼鼓聲中繞場一周。
頭頂瓦瓮
在朝鮮族聚居的地區，到處都可以看到婦女們頭頂著瓦瓮送水，或搬運其它物品。他們雖然頭負重物，但卻個個腳下生風，最讓人嘆為觀止的是，她們不論頂什麼東西，都很少用手來把著，但卻很少有掉下來的。因為她們從小練就了極好的平衡能力。
朝鮮族為了從小培養姑娘頭頂重物的能力，經常舉行一些頭頂瓦瓮的競走比賽。在競走比賽開始前，姑娘們個個頭頂一尊盛有20多斤水的瓦瓮，站在起跑線上，號令一響，姑娘們爭先恐後、你爭我奪地快步向前走去，一般賽程為100米。在競走比賽中，瓦瓮從頭上掉下來，或者瓦瓮里的水濺出來，都算犯規。只有瓦瓮不倒、水不濺出，而且走得最快的姑娘才是真正的優勝者。這種頭頂瓦瓮的競走賽，深受朝鮮族姑娘的喜愛，姑娘們都想在比賽中得勝，但有時卻往往事得其反，欲速則不達。比賽得勝的姑娘，被認為是聰明靈巧的好姑娘，因此她們也常常是小夥子們追求的對象。
滿族主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。另外，在內蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數散居滿族。
滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關，統一了中國，形成滿漢長期雜居的局面。辛亥革命後，滿洲族改稱滿族。 滿族人孝敬長輩，注重禮節,在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。 叩頭禮常見於下級對上級、少輩對長輩。表示恭敬、侍奉、懇求之意，或春節拜年，均行叩頭禮。行禮時，先脫帽，跪左膝，後跪右膝，馬蹄袖一彈，雙手著地，連叩三下頭。此俗自建州女真時就有，《建州聞見錄》雲："將胡（指女真人為官者）之見奴酋（努爾哈赤），脫笠叩頭，卒胡之於將胡亦然。"祭祀時也叩頭。
滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。
還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。
滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。 請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。
對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。
婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。
滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。
兒媳婦對公婆更是恭敬，要端莊恭謹，每日給公婆裝煙三次，一日三餐要站著侍候，早晚還要送上洗臉水和洗腳水。新媳婦頭一年不能上炕吃飯。在公婆面前不許穿短衣服，不許大聲責罵孩子。兒媳婦外出，臨走要給公婆裝煙，說聲"請阿瑪、額娘看家"。 來了客人，兒媳婦要紮上圍裙聽婆母在炕上吩咐，每喊一聲媳婦要答應" ，再去幹活。即使媳婦年歲很大，在年歲小的長輩面前也要恭敬侍候。
滿族有重小姑習俗。滿族未結婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑側坐，媳婦則侍立於旁謹慎侍候。
滿族人民大方好客、恪守信義。在滿族聚居地方，有人路上拾到東西要設法找到失主，找不到要招失認領。有以"竊人之財為恥"的風習。"鄰里相處，有難必幫"，一家缺米大家湊，一人打柴大家燒，為鄉間鄰里平常之事。互相借貸，不需立契，只憑口頭相約，恪守信義。
舊時農村旅店少，過路人只好找民宅投宿。主家熱情招待，酒足飯飽後自然留宿。由於滿族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相迴避。但客人入睡時必須背女主人和衣而卧，方為有禮。
次日客人上路，不需留報酬，只需向男主人行"擦肩大禮"表示謝意即可趕路。如路人入室而主人不在家，可自己動手做飯吃，飯後收拾干凈，物放原處，臨行時拿來草放在門前，草稍朝所去方向，主人回來後會感到很榮幸。
滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。
滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。
回族習俗
遠在唐代，回族的先民在青海就有活動。至元代，大量回人集體入住河湟流域。明、清兩代由於推行移民政策，以及其他種種社會原因，移居來青的不斷增加。經過長期同當地漢、藏、蒙古、土等兄弟民族友好相處，逐漸繁衍發展，成為今天青海的一個重要民族。
回族進入青海，大體有四種情形：
1、經商留居青海。據傳，現在西寧回族中，哈、丁、穆、白等姓的祖先，是唐時經商在青安家的阿拉伯人、波斯人，十一世紀初，就有數百戶。
2、屯田戍邊而定居。十三世紀初，成吉思汗西征東歸，一批信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人不斷的來到中國，主要以駐軍屯牧的形式聚居於西北各地，並和當地居民通婚，繁衍生息。
3、以移民實邊而移居。明、清兩代將「移民實邊」作為一項基本政策，數度移民青海。移民中，有漢族，也有回族。
4、避難、逃荒定居青海。清朝時西北回族曾多次起義，失敗後。許多回民逃到青海；同一時期，甘肅地區多次發生災荒，許多回民攜兒帶女逃荒青海。
回族是勤勞勇敢適應性很強的民族，無論客觀條件多麼艱苦，他們都能很快的適應並頑強的生存下去。青海回族多從事農業，同時還兼營養殖業；在城鎮，多經營飲食業、手工業、皮毛加工業及商業、貿易活動等。
回族是本省少數民族中人口較多、分布較廣的一個民族。他們使用漢語文，口語里保留有一些阿拉伯語和波斯語成分。青海回族的分布特點同全國相似，屬大分散，小集中的格局。主要分布在本省東部和東北部。化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧城東區較為集中，其他州、縣也有分布。新中國成立後，在回族聚居集中的化隆、門源分別建立了回族自治縣。
青海的回族，主要居住在河湟谷地一帶的山鄉城鎮。由於回族長期同漢族雜居，他們的住居和漢族相差無幾。在農村大都是平頂庄廓，在城鎮多四合院。院庭中喜歡種植花木及蔬菜等，屋內不張貼人像及動物畫，以示雅潔。回族的食物大都以麵食為主，副食以牛羊肉、駱駝肉、雞鴨肉等。禁食豬肉和馬、騾、驢等不反芻動物，忌食一切動物的血和一切自死之物，所食動物需經阿訇屠宰，才能進食。青海回族的服飾無明顯特點，男子一般戴無沿黑、白小帽，或白布纏頭，女子多戴蓋頭，少女戴綠色的，中青年婦女戴黑色的，老年婦女則戴白色的。
青海回族的家庭，多為夫妻和子女組成的小家庭，但在農村和一些比較富裕的家庭中，也有祖孫三代或四代同堂的大家庭。在家中，輩份最高的男子是家
長，享有聲望，擁有實權。女子的家庭地位過去比較低下，只能養兒育女，伺候丈夫。家中事務可以參加意見，但無決定權。家庭財產，一般由兒子繼承，膝下無子時則由女婿、女兒至侄子、外甥來繼承，無子女者多收養子女，以承其後。回族實行一夫一妻制。解放前，富戶人家一夫多妻亦不在少數。回族嚴格實行族內婚姻，現在也有同他民族通婚的。由於受宗教信仰和封建習慣勢力的影響，回族男女青年的婚姻多由父母作主，徵得男女雙方同意。一般聘禮較重，聘禮以布料、衣服、首飾、現錢為主。早先，結婚時，先由阿訇寫「依扎布」（即婚書），臨娶時要由阿訇念「尼卡海」（結婚詞）。男女各家還要擺宴席，招待賓客。
回族的喪葬別具一格。回族人家死了人，叫做「無常」，男子稱「歸真」，不準『說「死」。而且一般都要速葬，男子由親友或阿訇、女子由親友洗「著水」，即淋浴遺體後，頭朝東，腳朝西，停屍於木床上，然後用36尺白布自下而上裹包，束似布條，裝入木匣，抬到清真寺由阿訇領拜，再抬往墓地埋葬。墳墓有直坑、斜坑，屍體放置斜坑，謂之穿堂。葬時打開木匣，解去布條將屍側身置於斜坑內地上，再打開頭上的布單，露出臉面，最後填坑、起墳。由掌教誦經超度亡人。送葬後，根據經濟條件施捨財產，宰殺牛羊，做油香讓眾人來吃。
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趙一曼的英雄事跡
1931年九一八事變後，趙一曼被中國共產黨派到東北地區領導革命斗爭。
1934年擔任中共珠河中心縣委委員兼鐵道北區委書記，組織抗日自衛隊，與日軍展開游擊戰爭。1935年擔任東北人民革命軍第3軍第1師第2團政委，11月，與日偽軍作戰時不幸因腿部受傷被捕。日軍為了從趙一曼口中獲取到有價值的情報，找了一名軍醫對其腿傷進行了簡單治療
後，連夜對其進行了嚴酷的審訊。面對凶惡的日軍，將生死置之度外的趙一曼忍著傷痛怒斥日軍侵略中國以來的各種的罪行。兇殘的日軍見趙一曼不肯屈服，使用馬鞭狠戳其腿部傷口。
身負重傷的趙一曼表現出了一個共產黨員堅強的意志和誓死抗日的決心，
痛的幾次昏了過去，仍堅定地說：「我的目的，我的主義，我的信念，就是反滿抗日。」
沒說出一字有關抗聯的情況