免費舊約聖經但以理書電影

A. 但以理的簡介

猶太教和基督教的經典，《聖經》中的《但以理書》相傳有部份內容由他所寫，而其他部份則是後人記錄他的生活事跡。過去在楔型文字未能解讀之前，他一直被以為是虛構人物，及至當年皇宮的碑文被解讀，他在《聖經》以外的生活才為世人所了解。
在1854年，在古巴比倫吾珥城的廢墟發現的泥制小圓柱，由那波尼德命人記錄：『長子伯沙爾撒的禱告，最後統治者』的記載。據但以理書中的描寫，但以理是前605年被尼布甲尼撒二世擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷歷任大臣，曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒二世（前605年-前562年）、伯沙撒（前556年-前539年），以及波斯王居魯士大帝 （前539年-前530年）。

B. 但以理和啟示錄都是預言書，側重點和不同在哪裡

簡單地說一下，舊約聖經的預言書是但以理書，新約聖經的預言書是啟示錄。但以理書預言的主要部分是在1844年之前的事件，並且有很多關於猶太人的預言，而關於以後基督教會的預言非常簡單扼要。啟示錄書沒有以前猶太人的預言，只有對基督教會歷史的預言，並且啟示錄預言的主要部分是在1844年之後的事情。
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C. 如何把但以理書和啟示錄怎麼互相解讀

你自稱智慧,已經落下乘了
簡單地說一下，舊約聖經的預言書是但以理書，新約聖經的預言書是啟示錄。但以理書預言的主要部分是在1844年之前的事件，並且有很多關於猶太人的預言，而關於以後基督教會的預言非常簡單扼要。啟示錄書沒有以前猶太人的預言，只有對基督教會歷史的預言，並且啟示錄預言的主要部分是在1844年之後的事情。

D. 被稱作舊約的啟示錄是書

但以理書

但以理書是揭開外邦人日期演變的乙卷書，舊約三十九卷經書中，它是最富有神奇色彩，滿了豫言的一卷，可以說，是啟示錄的上集，而啟示錄是但以理書的續集。正因為但以理書所記載的內容，情節，太廣泛，太奧妙，豫言各項皆得應驗，准確無訛，神奇，不可思議，所以就難免有些存著不信的惡心者多般毀謗，誣衊，攻擊，說，是有人事後冒名捏作的。因為除非出於聖神的靈啟示，即使智慧超凡者也絕寫不出這樣的書。
但以理書和啟示錄一樣，豫言的中心和總結是主耶穌基督；可是當但以理寫書時，那一位歷代以來神所應許，他的選民都指望得著的救主(徒二十六6~7)，舊約律法的真像(來十1)，豫表人事物的形體(西二17)，永生神的兒子基督尚未顯明出來，因而但以理奉命把一些話隱藏，封閉，未曾完全寫出來。所以但以理書不像啟示錄，是幔子已被揭開，完全啟示出來，完全透明的書；而是刻意隱藏某些將來必成的事，封閉某些部分的書(但十二4)。然而我們不是活在舊約，豫表，影子，隱藏，封閉的時代；而是活在神樂意將他兒子啟示出來的時代，是新約恩典的時代，神在他兒子里向我們說話的時代，幔子已裂開，神的旨意，永遠的計劃，已經完完全全啟示出來，都證明出來的時代。我們若把但以理書對照啟示錄，我們都會完全明白；只要有心「念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了」(啟一3)。
另一面，啟示錄雖然把基督的再來及再來之前，將來必成之事，清清楚楚啟示出來，但有關外邦人的日期，時代演變方面的事，卻不像但以理書那樣記載得很清楚。基本上但以理書的記載是，從外邦人的時代至基督第二次再來為止的外邦人時代之演變為主要內容

E. 但以理書的書卷作者

但以理書有幾處經文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶穌顯然也同意此說，因神亦引用9：27；11：31；12：11,論到（先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」）。本書大概在公元前五三〇年寫成，即公元前五三九年古列王佔領巴比倫之後不久。
一般所認為但以理書大部分是虛構的這種看法，最主要是根據現代哲學上的假定：人類不可能預言長遠以後的事。因此他們認為但以理書中一切已應驗的預言，都是在事情發生之後寫的，所以時間上一定不會在馬加比時期（公元前二世紀）之前。但以下客觀的證據卻排除了這種觀點：
一、持寫作年代較晚之看法的學者，為了避免書中的預言在長遠之後才應驗的這種情形產生，通常都堅持2章及7章中的四個帝國是巴比倫、瑪代、波斯和希臘。但在本書作者心目中，（瑪代人和波斯人）同被視為是四大帝國中的第二國。因此，很明顯這四大帝國是指巴比倫、瑪代波斯、希臘及羅馬。
二、本書所用的語句文法，也證明它的著作日期比主前二世紀要早。由於死海古卷可提供主前二世紀以後之希伯來文與亞蘭文寫作的真實樣本，這些死海古卷所提供的語言證據，顯示但以理書中的希伯來文和亞蘭文，必定是在主前二世紀以前數世紀寫成的。再者，學者研究的結果，證明但以理書中所用的波斯文和希臘文字句，並不顯示此書是在較晚時期寫成。3章中一些專門術語的用法，在主前二世紀時已相當過時，連七十士譯本（舊約聖經的希臘文譯本）的譯者都譯錯了。
三、但以理書中有些預言，不可能在主前二世紀以前應驗，因此，本書具有預言的性質，是不容否認的。與第四帝國相關的象徵，毫無疑問是在預示羅馬帝國，而羅馬帝國直到主前六十三年才控制了敘利亞及巴勒斯坦。同時，有關以後要來的「受膏君」之預言，其出現時間是在（出令重新建造耶路撒冷）之後的四百八十三年，推算出來就是耶穌在世的時期。
因此，客觀的證據似乎否定此書在較晚時期才寫成的說法，且顯示沒有充分理由可否認但以理是本書作者。

F. 但以理書200多天在哪一章哪一節

第三章。
《但以理書》是《聖經》舊約的一卷書，本卷書共12章。記載了出以色列的神在異教國家中得著榮耀。
本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明神是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。

G. 但以理書的介紹

《但以理書》是《聖經》舊約的一卷書，本卷書共12章。記載了出以色列的神在異教國家中得著榮耀。

H. 但以理書六個異像的內容是什麼

但以理書六個異像的內容是：

1、四獸的異象（但7：1－28）。

2、公綿羊，公山羊的異象（但8：1－27）。

3、七十個七的異象（但9：1－27）。

4、身穿細麻衣的天使的異象（但10：1－21）。

5、南北爭戰之異象（但11：1－45）。

6、天使起誓的異象（但12：1－13）。

《但以理書》是《聖經》舊約的一卷書，本卷書共12章。記載了出以色列的神在異教國家中得著榮耀。

《但以理書》簡介：

本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中的榮耀。

雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解，時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明神是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。

以上內容參考網路 - 但以理書

I. "米迦勒"在哪部動畫片里有這個人物

在魔道奏鳴曲、天使禁獵區 、天使迷夢、櫻花大戰中都有米迦勒這個角色

雖然在漫畫、小說里米迦勒和路西華經常被塑造成一對，但是最權威的【聖經】里米迦勒是男的，而且和路西華（撒旦）是敵對的。

米迦勒的背景
歷史背景：

『失樂園』。所謂「與神相似者－Who Is Like God」，上帝身邊的首席戰士，天界天使團的領導者。米迦勒可能是卡地亞的神祗融入基督教的產物。在舊約聖經中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列（羅馬天主教承認另一部『托比書』為舊約經典之一，其中有提及拉斐爾）。和回教的天使米卡爾Michal可能為同一人。其位階有熾天使，力天使及大天使三種說法。在基督教文化中，其事跡有：一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇（龍）撒但（『啟示錄』）。米迦勒由於執行人類的創造和反對者撒但戰斗，其威能與大魔王並駕齊驅。古時塞爾特有著和中國一樣的「龍脈」思想，即以建造米迦勒的寺廟於龍脈交錯點以作鎮壓。

在『死海文書』之『光之子與暗之子之戰』中，米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與暗之支配者伯列的暗之軍團決戰。（在魔王墮天之前，天國副君的名位乃是他的。『失樂園』和『神曲』中記為路西弗，不知是否為同一件事。）

米迦勒的另一身份，則是在最後審判時數算人的靈魂的天使，引導死人走向「彼岸」，並審判人死後的命運。基督教中流傳米迦勒守護著聖母瑪莉亞（Mary）的靈魂，不讓別人沾污。

米迦勒與埃及神話中的天狼星之神西留斯是為同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向導的陰氣，在這一方面的傳說與概念，米迦勒與希臘神話的荷米斯Hermes，羅馬神話的莫丘里Mercury似有互相影響的痕跡。

形象特徵：

「慈悲的天使」、「正義的天使」、「神之王子」，四大天使及七大天使中都見得到米迦勒的名字，據舊約『但以理書』傳承，米迦勒是以色列的守護天使，是六十九國新興國家守護天使中唯一沒有墮落的天使。也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：「翡翠之翼、番紅色之發、俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免」。『可蘭經』記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。

右手劍，左手秤就是米迦勒的標准形象，1950年羅馬教皇以米迦勒為警察的守護神。在塔羅牌中的「節制－TEMPERANCE」，即是米迦勒審判人靈魂的情形。（這里不是十分確定，因為和米迦勒互有影響的荷米斯又是屬於「審判」）

不知道是不是由於米迦勒事跡太多、人類懷疑他倒底休不休息的關系，他也被視為司「不眠」的天使。

目前主流的天使位階
上位天使：隨侍在神的左右，唱頌贊美神的聖歌
第一等：撒拉弗Seraphim（熾天使）
第二等：基路伯Cherubim（智天使）
第三等：托羅努斯Thrones（座天使）
中位天使：宇宙的統治，將神的世界和人類的世界分開，再維護其各自的秩序
第一等：托米尼恩斯Dominions（主天使）
第二等：帕瓦斯Powers（力天使）
第三等：衛爾特斯Virtues（能天使）
下位天使：和人類有關的天使，應人類的祈禱出現，協助人類渡過各種難關
第一等：普恩斯巴利提斯Principalities（權天使）
第二等：阿克安琪兒Archangels（大天使）
第三等：安琪兒Angels（天使）

米迦勒是所有天使里位階最高的
上級天使：階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立於上帝的四周，接受最初的「神顯」與「完全」。它們的稱號都表明他們與上帝的本質的相似之處。
熾天使，聖名是「撒拉弗」意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或雲本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上的六翼是「行動力」的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天使一睜眼，就會發出如獅吼聲，並發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。
熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象徵)。熾天使的語源，也有說法是「燃燒」和「蛇」的合成
這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的就是Lucifer，光輝的晨星路西法(也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多)這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米迦勒了。
而七大天使的另一個地位緊次於米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體---Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然，因此也有人說熾天使應有四個：
Michael(米迦勒)、
Gabriel(加百列)、
Raphael(拉斐爾)、
Uriel(烏利爾)，
又稱四大君主(分別象徵火、水、風、地四元素)。所奇怪的是，沒有什麼人認真的去解釋其間的關系，不過可以推論出來三種單純的解釋：
1.這四大君主(或二位大天使)朝見神的御座前時便脫去下級天使的軀體成為無形體的熾天使；
2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.熾天使本體無形無質，但可有多種具象化身。或者，與其說熾天使是諸天使之一，不如說是某些天使所特具的「位格」，或是某些特別光輝耀眼的天使，其榮光的代名詞吧！
智天使，象徵神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護者，其語源為「仲裁者」;或「知識」，在其聖名是「基璐帕」。意味者認知和看見神的力量。在猶太教和基督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸後，遣於伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使Ithuriel(神的發現)和Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。
智天使是聖經中第一個出場的天使，在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別規為「多目」和「多翼」。這一特徵表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被後世廣泛接收。而在另一部舊約經典『以西結書』中的描述為兩對藍色的翅膀(教會一般根本不太敢理會這部經文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處於最內環的天，是無實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。
原屬於智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衛長加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。
座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由於它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜於接受神聖的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位於第三天或第四天的座天使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。

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