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⑴ 求篇周潤發《孔子》觀後感 不需要太多字400到500就好

《孔子》觀後感 孔子》 《孔子》 一部描述孔子一生經歷的磨難， ， 體現儒家的 「禮、 樂、 仁、和」的時代大片，從開播以來我都沒有主動地想去觀賞，可能是 開播以來的影評太差，或是我不喜歡歷史影片的枯燥乏味，但當在課 上看了這部片子之後，我對它有了新的認識，覺得其實裡面是有很多 禮儀知識值得我們去學習的。 這部片的導演曾說過：「《孔子》是一部一定能讓你記住很多故 事情節的影片。」但它帶給我的卻不僅僅是故事和情節那麼簡單。孔 子，留下的是一個形象，一種精神，一份文化的傳承，連同他身後的 弟子，大多是文弱的書生，但我感受到的卻是如巨浪般的千軍萬馬， 統領著一個偉大的時代。 孔子的個人魅力和深度體現在他的一言一行， 無論是處理家事還 是國事，他那堅定淡定的眼神，娓娓道來的神韻，都讓我們感受到這 位老人不平凡的一生。 而孔子對於 「禮」 的執著， 更讓我們驚嘆不已。 在他去見魯公的時候，還沒有走到通往大殿的台階便開始拜謁，連伺 候君主的宮人都沒有如此的禮儀， 並且孔子所行的是當時已不流行的 周朝舊禮。可見， 「禮」對於孔子來說有多麼重要。而且孔子行禮從 不因人而異， 對於君主、 上級， 他彬彬有禮， 對於學生同樣以禮相待， 甚至於對於名聲不好的衛國君夫人，孔子仍是對她行了大禮。孔子不 但要求自己守禮，對弟子也是如此，他的弟子，子路在臨死的時候還 謹記「夫子有教，就是死，冠帽也要堂堂正正」。由此可見，孔子的 「禮」已深入人心，而他提倡的是「用禮治國」，更是一個人人嚮往 的大同社會，也是我們當今社會不斷努力的一個目標。 孔子的思想和智慧能夠流傳下來全靠他的強大信念及弟子的忠 誠，十幾年的顛沛流離沒有磨滅他那顆懷有理想的心，而作為孔子後 代的我們，更應該繼承中華民族這個禮儀之邦的優秀傳統，努力實現 我們的「禮、樂、仁、和」 。

《孔子》觀後感 孔子》在近期的國學研讀課上，我觀看了電影《孔子》 。其實在去年的時候已經看過一遍這部片子。 當時正是高三，而語文選修也正在上孔子的著作《論語》 。在老師的推薦下看了這部電影。 但是因為才開始進行論語的進一步學習， 所以影片中涉及到的很多孔子的言行， 他的事跡不 是很了解，看了以後，也就是感覺孔子在當時社會中，要推行他所謂的仁政，並不是一件很 容易的事情。 而現在，重新觀看了這部影片，它給我留下的就比第一次看後的感想要深刻了。影片開篇講 述了孔子進入魯國的事，讓我印象深刻的是，影片中孔子一直不顧旁人的勸說行古禮，他堅 守周公之禮的行為在整部電影里都有貫穿。 再來的場景就是季氏家族的活人殉葬， 孔子收留 了一個逃跑的小家奴，孔子看到了活人殉葬的弊端，要求君上廢止。 「仁者愛人，以禮殺人， 則非禮也。 」由此引出了孔子的仁愛觀。再來講述了孔子當上大司寇後魯國與齊國的夾谷會 盟，用牛車蒙騙了齊王，讓魯國有驚無險。還有他當上代理國相後修建武子台，墮三都，我 在學習孔子的時候沒有學到以上的事件，通過影片我有所了解。 然而孔子的治國之道還是沒能抵押住三環的勢力，最終失去重用凄慘地離開了魯國。孔子 指著面前的道路教導顏回前途充滿崎嶇時，我想起了馬克思的一句話：「在科學的道路 上是沒有平坦的大道可走的， 只有在崎嶇的小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望到達光 輝的頂點。」 隨後，孔子的一眾學生也從魯國趕了出來，與顏回一道欲追隨老師離開魯國。孔子的萬 世師表之風，在這一幕中體現的淋漓盡致。 在孔子在晉見衛國君夫人時，說出了前文中提到的那句話：「我的信念是朝聞道，夕死可 矣……」 衛國君夫人只說了一句話：「世人皆知夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的意 境。」 我不知道在歷史中真正的孔子，其「朝聞道，夕死可矣」是否真如電影中所講述的那樣出自此 處，但我相信，單憑此情此景，是絕對無法詮釋這句話的全部含義的。 離開了為衛國， 繼續他的流亡生活。 世人都不理解他所謂的道義， 而他卻還是堅守仁義之道。 影片中，孔子與學生被困山中，斷水絕糧，孔子「以弦樂為餐」，為了讓子路進食，孔子 輕抿肉湯：「你看，我喝了，你也喝一口吧！」然後，孔子又命顏回將肉湯分與眾學生， 自己始終未飲一口， 最後仆倒在了琴上。 倒下前， 面前虛實難辨的景象令他淚眼模糊…… 當馬車過冰之時，冰破，書簡盡落於寒水之中，顏回不顧性命，在冰寒徹骨的水中，將 書簡一卷一卷地撿起……孔子痛哭：「回，你快上來，你趕快給我上來啊！」也許很多人 甚至覺得這個場景十分可笑， 人的性命， 難道比一竹一簡更加卑賤么？顏回最終凍死在了水 中……也不知人們可曾想過，顏回為之而死的，難道只是些硬邦邦的竹簡么？他是殉道士， 他是為自己的信念和理想而死，如果他不那麼做，今天，後人也許就看不到充滿智慧的《春 秋》或《論語》了。 為老師護道。那便是顏回至死所堅持的「道」。 子路被衛國看中出仕大夫，孔子沒有阻攔……後來衛國內亂，子路慘死。死前，子路說： 「夫子曾經說過，真君子，即便是死，也要衣帽端正。」說罷，正冠系帶，無不悲壯而亡。 末了，孔子終於被召返魯。孔子一如既往，在城門外行著那周朝「舊禮」——門外跪拜。 這最後一次，鏡頭意味深長地給了一個仰拍：「魯國，生我養我的故國啊，我終於可以 回來了……」 影片中，孔子在彌留之際說了一句：「世人認識我，是因為此書（指《春秋》，誤解我，也 ） 是因為此書……」說完便與世長辭。 孔子知道，對於夢想與聞道的傳承，將永遠繼續。

《孔子》觀後感 史詩片《孔子》自上映以來，不僅以唯美的畫面與宏大的場面震 懾了觀眾的眼球，還有聖人那波折跌宕的傳奇故事、浩連廣宇的偉大 情懷，及其門生弟子捨生取義的事跡，也令不少觀眾感觸至深甚至感 動落淚。 首先介紹下孔子的生平簡歷： 孔子 Confucius 名丘，字仲尼，魯國人 生於：公元前 551 年 9 月 28 日 卒於：公元前 479 年 4 月 11 日 中國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人。孔子於公元 前 551 年出生在春秋時代的魯國，即如今中國東北部的山東省。他幼 年喪父，與母親過著貧困的生活。年青時，這位未來的哲學家做過小 官，幾年後辭官不做。他在隨後的十六年中教書，招募了大批信仰其 哲學的弟子。約在 50 歲時，他在魯國擔任要職。四年後，被反對派 逼下台， 在隨後的十三年中， 他四處游說， 晚年返回魯國。 五年後 （前 479 年）與世長辭。在他的一生中完成了《易》《詩》《書》《禮》 、 、 、 、 《樂》《春秋》六經。他的學說成為歷代儒生們的必修之課。在其死 、 後，他的學生們將他的言語整理編撰成《論語》 ，他的理論影響了中 國乃至世界 2500 年之久。 孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前 數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開 （引自中國現代文化學之父柳翼謀所著 《中國文化史》 <孔子>一節） ， 。 目前，世界各地的中國文化產業常以「孔子」為名，實在是因為自從 幾百年前孔子被義大利傳教士馬竇帶到西方後，在西方人的眼裡 ——「孔子」就是中國的代表，是中國代言人。 接下來我簡單陳述下自己對這部電影的內容理解。 影片從孔子政 治生涯上最春風得意的時刻開始， 夾谷會盟恐怕是最為展示孔子外交 謀略的事件。在這次會盟中，孔子機制勇敢，隨機應變，以「周禮」 為武器，有禮有節的同齊國君臣進行了斗爭，粉碎了齊國的預謀，光 憑動動嘴皮子就收復了鄆、讙、龜陰三處田地。因此，讓魯王對他的 信任大增。而正是因為這份信任，讓孔子把自己的政治抱負完全寄託 在了魯王身上，孔子為削弱實際掌權的三桓，採取了墮三都的措施。 後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。齊國送 80 名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝 政，孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫 們時並沒有送給孔子，孔子等來的卻是一塊分離的玉石。孔子在不得 已的情況下離開魯國，開始了周遊列國的旅程。 影片對夾谷會盟的描寫應該是最為成功的， 也是特效使用最為集 中的。其後的戰爭場面的描述尚可，只是特效鏡頭做得有些假，特別 是兵卒被火燒的場面。從孔子與老子對話後，那份天人合一的唯美場 面之後，影片就急轉直下，開始了流水賬式的記述。後半部分主要展 示了孔子坎坷崎嶇的餘生，還有他的弟子對他的追隨。孔子最為得意 的兩位弟子，子路和顏回，可謂都是慘死。前者在要戰死的時候，因 為謹記子曾曰「為官者，每日當外正衣冠、內正品德心靈。」所以， 在要死的時候還要去戴正官帽，而被一群人從背後刺死。顏回為了保 護和挽救那些落水的竹簡，而最終淹死在冰冷的河水中。我不得不佩 服精神導師的力量，在我看來，這兩位本可以有更好的發展，但是很 難量定，是老師光芒蓋過了學生，還是學生的執拗自我毀滅，他們的 一生似乎都被某種力量所牽扯，並沒有活出自己的樣子。 最後是個人通過電影《孔子》對孔子思想及他所生活的那個時代 的解讀。 活人殉葬 絕望凄涼周禮有活人殉葬的野蠻傳統。 在魯國「三桓」之一季成子的豪華葬禮 上，成百的奴婢家臣被軍隊趕進墳墓，殘忍殺戮作為對主人的殉葬。 片中一個未被殺死的小女孩，在漆黑死寂的墳墓里，眼睜睜看著如豆 的燭光最後熄滅，呼喊著「媽媽」的聲音越來越弱，透骨而來的絕望 凄涼感染了銀幕下的觀眾。 而當孔子為一個從墳墓逃出的小奴請命之 時，他的仁心與機智令觀眾感嘆不已。 戰鼓敲碎 聖者之心武子台下，囂張跋扈的公山紐帶領叛軍，高呼「殺死孔子、驅逐魯 君」，向台上萬箭齊發……險惡萬分情況下，孔子奪過士兵手上的鼓 槌，奮力地擂響大立鼓。鼓聲作氣，魯軍士氣大振，居高臨下攻擊叛 軍。更有裝滿熱油的大銅缸，點燃之後向下傾瀉，火海橫流令叛軍潰 敗，死傷慘烈。而孔子仍然一次次地擂響大鼓，蒼涼偉岸的背影因叛 軍士兵的死傷而痛苦得扭曲。一鬆手，鼓槌墜落在地，用盡了自己最 後一絲力氣。即使是以正義之名，不得已於戰，但戰爭的慘忍、生靈 的塗炭，令「仁者愛人」的聖人痛徹心扉。 天地無仁 聖人落魄魯定公御駕親征，包圍郕邑已有數日，但仍然久攻不下，只能望城興 嘆。孔子看出他已萌生退意，不願功虧一簣，便苦苦相勸，卻無奈魯 定公只是頹然地搖搖頭，「戰敗了，誰還會在乎你有沒有仁義？世間 只有成敗，仁與不仁，那隻是說辭而已。」面對三桓的排擠和魯君的 黯弱，孔子無語，眼中閃過無邊的失落與迷茫。他痛苦又無奈地低下 了頭，那矢志克復周禮的博大聖心被周遭的詭秘氛圍，壓抑得快要窒 息了，他強烈地感覺到，失敗正一步步地襲來…… 生死以國 緣盡一「玦」 孔子曾經向弟子們說過，「苟利國家，生死以之。」他為官的生涯無 不在踐行這一諾言。然而魯君臨陣退縮、「墮三都」無病而終，令一 腔治國平天下的抱負盡付東流。 「三桓」和黎殂的離間更讓他內外交 困，而此時的魯君早已將國事拋之腦後，沉浸在齊國送來的美酒女樂 中了。 站在窗邊的孔子失神的望著窗外，卻仍舊懷著一絲僥幸，企盼著君上 能召見或者派人送來祭肉， 然而他盼來的卻是季孫斯假冒國君之名送 來的一塊玉玦！玦者，訣別也。他強忍悲傷，告別愛妻子女，告別父 母之邦，在漫天大雨中，踽踽遠去。 「夫子是形，弟子是影」 悲從中來的孔子一馬一車，向漫無目的的遠方獨行，一場大雨澆滅了 他心中的政治之火。 天地雖大， 何不能用？漫漫黃沙， 是絕望與埋葬？ 他凄凄涼涼的前行，天涯孤旅。卻發現在路途上，心愛的弟子顏回跪 地等待著。「夫子是形，弟子是影」，當聽到顏回無論天涯海角，都 願意放棄自己的家業來追隨自己時，曠茫世間，都被這深厚的師徒之 情感動了。子路、子貢等其它弟子也帶著書卷行李隨後趕來，告別家 人母國，追隨老師。孔子向弟子們深深下跪，弟子們也向老師下跪。 曠野茫茫，只有無邊的風雲在有形的天地中間動盪嗚咽。 喪家之犬 為世不容孔子師徒一行周遊列國， 四處講學。 在衛國， 衛靈公欲委以修兵重任， 但他不願對抗自己的祖國——魯國， 也不願委身於「好德如好色」者 之下。十數年在列國中周轉，皆不受重用。門生越來越多，但處境日 益艱難。一心渴望將自己的主張傳播天下，讓百姓安居樂業，卻未曾 想自己的後半生都在不停的徒勞奔波。 在鄭國被形容做「喪家之狗」 時，他樂呵呵的接受了，那笑容里所隱藏的痛楚恐怕只有他自己體會 的最為深徹，弟子顏回看得真真切切，禁不住流下熱淚：「是夫子的 道太高，不能被世人理解」。 陳蔡絕糧 死生以共顛沛流離，輾轉數年，孔子已是年過花甲、滿頭白發。數年間，春秋 各國戰亂頻仍，相互吞並，陳國滅了蔡國。師徒一行前到陳蔡交界的 一個村莊，兵荒馬亂下，已是無糧可食。眾弟子服侍孔子休息，大家 只能互相依偎取暖。孔子為弟子們奏琴療飢，弟子顏回捧上最後一碗 馬肉湯。孔子看子路餓得的奄奄一息，讓子路喝。但子路堅決要讓老 師喝。孔子淺淺的喝了一口，對子路說，「看，我喝了，你也喝吧」， 然後讓眾弟子們一人一口喝下。 老邁的孔子連續數日撫琴鼓勵弟子們 堅持。最終昏倒在地，不省人事。比西方聖人耶酥基督最後的晚餐， 更有一種死生以共的感觸。 冰河救書 顏回殉道顏回是孔子最心愛的弟子。終其一生，對老師最是推崇備至。曾經眾 多弟子都跑去聽別人講學，獨顏回始終跟隨孔子，不離不棄。影片對 顏回的死作了戲劇化的處理，放大了這位聖人愛徒以身殉道的歷程。 當孔子師徒行經冰河，書卷重壓之下，冰河碎裂。顏回為救回老師珍 愛的書卷，一次一次地扎入冰冷的河水中，搶救這記載著孔子的思想 與學說、象徵著聖人的信念與道義的竹卷……蒼老的孔子眉毛、胡須 上都附著冰渣，涕淚橫流的呼喊：「回，你快上來，為師什麼都不要 了，只要你上來……」顏回用自己的生命換回那一車竹簡，換回了茫 茫華夏千百年來代代相傳的信念。 捨生取義 壯哉子路子路也是孔子心愛的弟子。並且他有武力，一路伴隨左右，為老師保 駕護航。為了實際老師的政治理想，子路出仕衛國。陽虎動亂，子路 為保護幼小的衛君，浴血揮長劍砍殺來犯者，以一擋百，盡顯忠義！ 身中數劍、血流如柱的他漸漸不支，在生命垂危的那一刻，他突然跪 了起來， 堅持將冠帽撿了起來， 端端正正戴在頭上， 用盡最後的力氣， 泰然自若地說：「我的夫子有教，君子就是死，冠帽也要戴得堂堂正 正！」子路悲壯，捨生取義。頓失愛足的白發孔子得知消息，老淚縱 橫，為弟子的犧牲而悲傷，為弟子的犧牲而嘆惜。 壯志難酬 終回故土從公元前 497 年到公元前 484 年，整整十四年間，孔子遠離故土，在 列國之間周遊講學。 一心想要報效魯國的他， 卻只能做一個局外之人。 齊伐魯，弟子冉求率領魯軍沖鋒陷陣立下戰功，懇求當政的季孫斯將 飄泊在外的孔子請回魯國。白發蒼蒼的孔子回到故土那一刻，拄著拐 杖熱淚盈眶地走向城門，深深跪拜：「魯國，我的父母之邦，我們終 於回來了！」聖人遲暮，壯志難酬，數年後即因病撒手去世。他被後 世尊為至聖先師、萬世師表，在生前卻為世不容，被貶為「喪家之 犬」；他的思想與學說千百年來被發揚光大、澤被蒼生，即在 21 世 紀也被認為是解救世界危機的「濟世良葯」，受到全世界的尊崇，然 而，在他有生之年，卻滿腔熱血雄心，徒付東流。嗚呼，哀哉！ 電影片尾，孔子說： 「後人理解我，因為這部書；誤解我，也是 因為這部書。 是呀， 」 孔子的思想博大精深， 而記錄他言行思想的 《論 語》也只能任人解讀了…… 我不能說這部電影是成功還是失敗， 但是電影所表達的思想是每 個人都能深深體會得到的。從文化的角度講，我們應該能收獲很多東 西。相信孔子的思想會一直伴隨著我們每個人成長！

《孔子》觀後感摘要： 《孔子》 ，這部上映於 2010 年 1 月 22 日由胡玫導演的電影，自從上映有關 此片的「口水戰」就從未停息，「正史」和「戲說」的爭論尤為激烈，事實證明 這是一部重溫中國傳統文化的力作。不論《孔子》它是否真的蘊涵的是中國幾千 年的深邃文化， 大氣、 厚重， 但是它帶給人們更多的思考， 我想這才是它的意義。 關鍵詞：儒家、封建統治、孔子思想 電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周遊列國、子見南子、孔子回國 以及韋編三絕等故事，除了闡述中國儒家「仁義禮樂」思想外，兩千多年前的陪 葬祭祀、叩拜禮數、木簡文書、建築風格等都映射著中國深厚的傳統文化。片中 孔子帶領弟子離開魯國踏上周遊列國的顛沛之路——他們走過四季輪回， 在傳道 授業的同時遭受百姓非議、經歷飢寒和戰亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場景， 氣壯悲歌，令人敬畏。 既然是電影，便會有虛構，就會摻雜導演的價值觀，所以面對當今紛繁的世 界， 《孔子》立意深刻，編劇為世界給出了孔子「夫子禮治」、「大同思想」以 及「仁義禮樂」的儒家思想， 同時表達出「凡非禮者， 勿言、 勿視、 勿聽」和「己 所不欲，勿施於人」的中國處世哲學。由於孔子的儒家思想對中國的傳統文化和 政治產生了深遠影響，孔子被後人稱作聖賢。因此，關於此片，也就有了更多的 關注和見仁見智的解讀。 有人便認為，「孔子」、「儒家思想」、「中國傳統文化」是該片最大的賣 點，可以看出傳統文化仍是當前的主流。隨著《孔子》的熱映，將再次掀起國學 熱，並對中國傳統文化進行新一輪的思考和傳承。 除孔子周遊列國的劇情略顯鬆散和平淡外，整部電影張弛有度，劇情緊湊。 曾拍過 《雍正王朝》 、 《漢武大帝》 等電視劇的第五代女導演胡玫， 聯手曾憑借 《卧 虎藏龍》獲奧斯卡最佳攝影的鮑德熹，將《孔子》的畫面打造得詩意、唯美與考 究，而周潤發詮釋的孔子，更代表了一個女性導演心目中的孔子形象。所以電影 《孔子》像是一杯清茶，值得觀眾細細品味。 影片更注重孔子儒家文化的影響力，盡管在視覺沖擊上， 《孔子》不能與商 業大片匹敵，然而古典儒雅的台詞和流暢自然的故事敘述。讓《孔子》這部包涵 深厚文化底蘊的電影，有著它特有的市場吸引力。 孔子是我國偉大的思想家、政治家和教育家，是中國傳統文化的象徵。孔子 培養了三千弟子，七十二賢人。他以六藝教育學生。六藝即禮、樂、射、御、書、 數。這在當時是很全面的，包括了德、智、體、美的各個方面，其中以德育為先。 他說： 「弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。 」 (《論語·學而》)孔子主張仁政和德治；提倡推已及人， 「己所不欲，勿施放人」 的「忠恕」之道；重視平民教育和倫理道德的培養。但由於當時的種種原因，孔 子生前不能行其道，所以他把他的主要精力用於培養能夠實現他政治理想的人 才，取得了很大成功。他的學說，廣為傳播二千多年，對後世影響極為巨大，一 直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子思想已深入千家萬戶，窮鄉僻壤， 它已超越了文字傳播的局限，通過各種禮俗，多種渠道，融化在中華民族的血液 里，積淀在民族心理的深處，成為共同心理結構的重要組成部分。長期以來或尊 孔，或持不同觀念者，及要撈取政治本錢的投機人士的反孔、批孔，時起時伏， 綿延至今。這在人類思想史上，有如此深遠廣泛影響的思想家，是絕無僅有的， 可見孔子影響之大。這也是美國出版的《世界名人大辭典》和英國出版的《人民 年鑒手冊》把孔子列為十大思想家和文化名人之首的主要原因。 然而有的論者卻認為中國所經歷的二千年封建時代是歷代王朝利用孔子思 想進行反動統治的時代，封建時代有賴孔子儒學得以維護和鞏固。於是孔子背上 了為封建專制統治提供理論服務，對人民進行殘酷剝削壓迫的罪名。可是，迄至 今日，這些論者中還沒有任何一人在抵制孔子的同時，能夠說明如果沒有孔子思 想的存在，是不是中國就沒有二千年的封建統治？歐洲倒是沒有孔子思想，卻也 存在著漫長的封建時代。和歐洲不同的是，中國利用孔子思想，維持長治久安， 國家統一，防止了中世紀神權政治的黑暗。法國啟蒙運動的領袖和導師伏爾泰極 力贊揚中國文化尤其是儒家學說的真正價值，認為「中國文人的宗教(指儒學) 是令人欽佩的。他們沒有任何迷信和荒謬的傳說，也沒有悔辱理性和曲解自然。 」 伏爾泰認為儒學是最好最合人類理性的哲學，並以中國為理想國，提倡以中國文 化為標准，嚮往中國的理性道德，推祟孔子。這表明儒學對十八世紀歐洲反封建 的啟蒙運動產生了深刻的影響，這也是儒學為世界文明的發展所作出的貢獻。由 此也可看出，那些把孔子思想與封建統治劃等號論者的荒謬。奇怪的是，不是說 老百姓因孔子思想為封建專制統治服務而飽受壓迫剝削嗎？可是， 在那封建時代 里，老百姓所企盼的正是為政以德、節用愛人等孔子教化的實現。與此同時，世 界各國都在經歷著封建時代， 唯有中國的孔子及其儒學後繼者敢於作出言論批評 與勸諫當時的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力亂神，始終強調民為邦 本，提倡重民、愛民、富民、保民，提出「省刑罰」 「薄稅斂」 「使民以時」 、 、 、 「博施濟眾」 等主張； 提倡人道主義、 獨立人格， 把人從神權的統治下解放出來； 尊崇堯、舜這樣的聖君，而貶斥桀、紂那樣的暴君，頌揚湯、武革命，認為湯、 武誅桀、紂、只是誅一獨夫，而非臣弒其君；強調』民為貴，君為輕，社稷次之」 ， 「水可載舟，也可覆舟」「道重於君」 ， ，主張「從道不從君」 ，以儒學之道來約束、 限制封建君主。由此可見，孔子雖生在封建時代，但他的思想自有超越時空的成 份，而具有永恆的價值。在一定意義上可以說，孔孟儒者是封建時代反封建暴政 的革命先行者，其名言「苛政猛放虎」 ，正是對封建弊政的批判。又怎麼可以說 孔子是封建專制統治的維護者， 而背上對人民進行殘酷剝削壓迫的罪名呢？這實 在是一個極大的誤解和曲說。 中國是一個文明大國，有十二億多人口，有五十六種民族。以儒學為主題的 中國文化是人類古文化中唯一從未中斷，延續至今的一種文化，它維系了國家的 統一和民族的團結。 我們要珍惜這一文化傳統， 用孔於思想作為團結全國各民族、 各界人士，港澳台同胞和海外華人的精神紐帶。在中華民族形成和發展的歷史過 程中， 孔子的思想產生了重要影響。 孔子提出以平等的態度對待少數民族， 他說： 「柔遠人，則四方歸之。 」(《中庸》)主張以德服人，而反對用武力強加於人。 孔子說： 「遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。 」(《論語·季氏》) 即是以文明道德來教化， 而不是以武力來征服周邊的少數民族， 這樣使得 「四夷」 民族悅而歸之，認同華夏文明，並漸次歸化融合於中華民族大家庭。孔子「和而 不同」的思想體現了儒家的和合人文精神，它不僅有助於批判強權政治、霸權主 義，化解當今世界各文明之間的沖突，使之和平共處，共同發展，而且其多元融 合的包容性原理亦可糾正單一信仰，單一文化的專一觀念的偏差，把彼此不同的 事物統一於相互依存的和合體中， 並在不同之事物多元和合的過程中， 求同存異， 吸取各國事物的優長而棄其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產生，推 動事物的發展。比如新加坡的發展吸取了儒學及西方文化等各種不同文明的價 值，提倡協商共識、避免沖突、種族和諧、宗教寬容的原則，倡導種族與種族、 語言與語言的和諧，體現了「和而不同」 、多元互補的精神，由此保持了國家的 穩定和發展。這種做法值得借鑒和提倡。相反，前蘇聯和前南斯拉夫及各東歐國 家，忽視原有的傳統文化信仰，忽視各民族、各宗教的特色及其存在的理由和價 值，以一種模式、一種思想來規范多民族多文化的國家，導致民族虛無主義，遺 棄民族傳統文化，結果造成國家的解體，民族矛盾加深和戰亂頻繁發生。對此， 我們應該引以為鑒。 中國作為歷史最久的文明古國，被舉世公認為禮義之邦，可是現在還大力提 倡建設傳統精神文明，說明在這方面還有欠缺，優秀的傳統道德已有所喪失。這 應引起我們的重視。我們在發展經濟，建設高度的物質文明的同時，確實應大力 加強精神文明建設，在當前提倡的精神文明建設中，實際上可以說沒有一項離得 開中國的傳統禮義。例如：孝順父母，尊老愛幼，見利思義，公而忘私，團結友 愛，誠信忠恕，見義勇為，和睦坦盪，先人後己，禮貌待人，遵紀守法，上下有 序，學無止境，普及教育，德智兼備，講求公德，廉潔奉公，重民愛民等等，無 一不是孔子的教誨，這些亦即孔教教義的內容，均須在今天大力弘揚。

⑵ 《孔子》這部電影怎樣

我覺得挺不錯的，最開始聽說周潤發演孔子，我還很不屑，覺得他臉那麼圓，肯定不像。後來看了電影，覺得很有那種氣質。

⑶ 電影 孔子 觀後感

孔子，這個出生在周朝（公元前551年）的文化人，對他之後的中國人影響巨大。電影《孔子》的開篇，是從孔子中年為官開始講起的。在那個禮崩樂壞諸侯割據戰亂連連的年代，孔子空有一腔熱血和鬥志，想藉助魯國的君上實現自己宏偉的政治抱負，不想君上只是個傀儡君王，掌控不到國家機器——軍-隊。所以孔子的改革就像街邊耍猴人的把戲，跳的最歡的時候卻遭到主人的叫停。
孔子的中年蹉跎，其根本原因是個人不著邊際的理想害的。孔子的理想彷彿空中飛舞的風箏，自己並不能完全掌控，線一斷便沒有了蹤影。一個人過高的估計自己的能力，那是浮躁，過低則是自卑。而孔子恰恰前後都經歷了，直到兩個弟子先後死去，加上自己也上了年紀，於是思想方才變得穩重務實。孔子回魯國後，不涉足政治的決定實在是難得的清醒，要不然哪有後人傳頌的《春秋》。
看孔子的成敗得失，緣於他有三個知音人。
其一，弟子顏回。顏回誓死一輩子追隨無論貧窮與富貴的孔子。在孔子被迫離開魯國的時候，顏回和眾弟子的追隨給了孔子最大的精神動力。孔子周遊列國，如果沒有弟子們的追隨其困難是可想而知的，說不定早客死他鄉了。顏回跳入冰水中上下幾次徒手打撈書簡，是因為太在乎老師的書簡了，可惜聰明的顏回沒有想到人腦遠比書簡更重要。顏回的死，讓孔子傷心欲絕，一個貼心的知音走了。
其二，衛國南子。周迅飾演的南子，並沒有傳說中的色和盪，可能這無關演技，導演用錯人了。衛國，是孔子周遊列國的第一站，也是唯一有機會施展個人才能和影響力的外國。而給他這個機會的是南子，沒有南子，孔子未必有機會在他國施展自己的學識和抱負。所以講究禮節注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見了名聲不好的南子。南子的輕-浮和挑-逗都在孔子的預料之中，可是南子卻說「世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界。」這句話完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學識和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的味道。南子在戲中，不過短短幾分鍾，卻是神來之筆，她的言語拔高了孔子的歷史形象。
其三，魯國大相國季恆子。季恆子的扮演者陳建斌，其演技可圈可點。季恆子雖然跋扈不仁，但是他識時務懂謀略。季恆子，既是阻止孔子在魯國改革的主要對手，又是迫使孔子周遊列國的推動人，最後還是讓孔子還歸故里的邀請人。造化弄人，季恆子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發展，而且季恆子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國。
邀請周潤發扮演孔子，可能是導演胡玫經過反復思考後的決定，發哥的形象和演技都是一流的，特別是眼神無人能及。能夠有機會飾演孔子我相信是發哥的一種榮耀，但是戲中的情節未必吻合發哥的想法。不知是出於商業的考量，還是編輯的能力有限，電影中的孔子與歷史中的孔子相去甚遠。孔子智取三城勇退叛-軍，讓人想到諸葛亮和墨者革離，不知道這和宣揚孔子思想的主旋律有什麼相關聯的？有人說，看了電影《孔子》就像在看「喪家犬」。悲哉，可憐一代聖人，讓後人如此詮釋！

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論語序說
史記世家曰：「孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。以魯襄公二十二
年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及
長，為委吏，料量平；為司職吏，畜蕃息。適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。昭公二
十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。
公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之。孔子遂行，反乎魯。定公元年壬辰，孔子年四十
三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。九
年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子為中
都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛丑，相定公會齊侯於夾谷，齊人歸
魯侵地。十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。十
四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂
以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫，孔子行。適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。適
陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。去適宋，司馬桓魋欲
殺之。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反於衛，靈公不能用。晉趙氏家臣佛肸以中牟
畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不
對而行，復如陳。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及
葉。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得
孔子為政。而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁
巳，而孔子年六十八矣。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩正樂，序
易彖、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲
麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死於衛。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬
魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先
卒。伯魚生急，字子思，作中庸。」
何氏曰：「魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗
多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不
與齊魯論同。」
程子曰：「論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。」
程子曰：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之
者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」
程子曰：「今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不
曾讀。」
程子曰：「頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。」

讀論語孟子法
程子曰：「學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀
聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得
者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見
矣。」
程子曰：「凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。」
程子曰：「學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有
得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！」
程子曰：「凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看
得二書切己，終身盡多也。」
程子曰：「論孟只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。」
或問：「且將論孟緊要處看，如何？」程子曰：「固是好，但終是不浹洽耳。」
程子曰：「孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。」
程子曰：「學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕
重。」
程子曰：「讀論語孟子而不知道，所謂『雖多，亦奚以為』。」

卷一 學而第一

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子
乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君
子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未
學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫
子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以
禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也
已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者
也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與
言詩已矣！告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

卷一 為政第二
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七
十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無
違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不
服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而
教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』
是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損
益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

卷二 八佾第三
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂
泰山，不如林放乎？」
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後
素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故
也，足則吾能征之矣。」
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱
也。」
子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：
「是禮也。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子
聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得
儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反
坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，
以成。」
儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三
子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

卷二 里仁第四
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其
道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於
是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不
仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
子曰：「放於利而行，多怨。」
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾
子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
子曰：「父母在，不遠游。遊必有方。」
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
子曰：「以約失之者，鮮矣。」
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」

卷三 公冶長第五
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也」。以其子妻之。
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。
子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉
用佞？」
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過
我，無所取材。」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使
治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之
宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知
其仁也。」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一
以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅。」子曰：「始吾
於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文
也。」
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也
義。」
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新
令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊
君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，
則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：
「未知。焉得仁？」
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
子曰：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘
亦恥之。」
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之
而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安
之，朋友信之，少者懷之。」
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

卷三 雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行
簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命
死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之
粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之
宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，
可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：
「求也藝，於從政乎何有？」
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而
有斯疾也！」
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，
回也！」
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，
未嘗至於偃之室也。」
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而
後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君
子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖
乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也
已。」

卷四 述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰
與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人
也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫
子不為也。」
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，
不知老之將至雲爾。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不語怪，力，亂，神。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「
善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎
有恆矣。」
子釣而不綱，弋不射宿。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次
也。」
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以
進，與其潔也，不保其往也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子
不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。
子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華
曰：「正唯弟子不能學也。」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『
禱爾於上下神只。』」子曰：「丘之禱久矣。」
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
子溫而厲，威而不猛，恭而安。

卷四 泰伯第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，
則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩雲『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄
冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君
子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之
事，則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事
於斯矣。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人
也。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠
乎？」
子曰：「興於詩，立於禮。成於樂。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有
道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」
子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」
子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。盪盪乎！民無能名焉。巍
巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞
之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德
也已矣。」
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，
而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」

卷五 子罕第九
子罕言利，與命，與仁。
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御
乎？執射乎？吾執御矣。」
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，
吾從下。」
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；
天之未喪斯文也，

⑹ 周潤發版論語電影不符合孔子思想的評論

因為網上盛傳《阿凡達》提前下片是因為要為國產電影《孔子》讓道，很多人表示不會去看《孔子》。今天也有人說《孔子》不如《阿凡達》好看，也許對一些人來說是這樣，但對我來說未必如此。因為我畢竟是個讀《論語》、《大學》、《中庸》長大的人，我的思想受孔子影響很大。所以對於表現孔子生平的電影不會懷有惡感，只是電影拍攝出來的效果如何則因人而異了。孔子生平值得表現的部分很多，他的思想精華相當豐富，就這點來說電影《孔子》也不知道是因為篇幅所限還是劇本的原因，還沒有達到我理想中的要求。盡管如此，電影的情節沒有半分拖沓與枯燥的感覺，看完兩個小時還覺得意猶未盡。

一部《論語》使於丹紅了幾年，她從一本《論語》中解讀出很多耐人尋味也使當代的人樂於接受思想。按說一部表現孔子的電影力作應該可以更多的表現出孔子一些比較震憾人心的核心思想，可在這方面電影《孔子》的表現力度還遠遠不夠。或許是因為我從小受《四書》的影響很深，因此對這部電影的要求會高一些。我很希望電影中能多表現一些孔子與顏回、子貢、子路等弟子的對話，這些對話從論語中讀來都是百讀不厭，如果用電影的對白表現出來，通過事例生動的反映出來會更感染人心的。

胡玫是電視劇《雍正王朝》、《漢武大帝》的導演，這也許是本片更多的表現了春秋時的政治斗爭而不是孔子思想的原因所在吧！因為這兩部電視劇都是這方面的代表作，而《漢武大帝》的劇情有些情節脫離了歷史事實，當然因為拍攝得不錯，還是獲得了觀眾普遍認可。編劇總想將劇情往可看性、感性方面引申，難免會有一些不遵重史實的煽情部分。比如電影中的顏回之死，子路之死。《孔子》應該更多的往正劇方面拍也許效果更好，因為孔子在華人世界乃至全世界影響力很大，他的思想人盡皆知，現在很多小學生都能背誦《論語》，因此我以為該片應多一些語言深刻的對話，而不要為了觀賞性而刻意表現戰爭場面。很久沒有看周潤發的電影了，他如今已是五十多歲，但演技的確不錯。一直看周潤發的槍戰動作片長大，他這次出演孔子正說明演技的成熟，他的確是個可以駕馭不同角色的好演員，很想再好好看看他與朱迪?福斯特主演的《安娜與國王》，不得不承認發哥確實是當之無愧的影帝。

⑺ 電影《孔子》中的論語

電影《孔子》經典台詞：

1.「如果人不能改變世界,至少能改變人的內心 。」
2.「己所不欲勿施於人。」
3.「為政者，力戒急功近利、急於求成。」
4.「為官者，每日當外正衣冠、內正品德心靈。」
5.「大象無形，大音稀聲。」
6.「欲取之，必先予之。」
7.「吾未見好德如好色者。」
8.「世人也許很容易了解夫子所體會的痛苦,但未必能領會夫子在痛苦中體會到的境界 。」
9.「欲行文事，武事備之。」
10.「有所為，而有所不為。無為而治。」

⑻ 電影《孔子》中提到的論語

一，子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語.里仁》
如果一個人口口聲聲說立志求學問道，卻因為衣服飲食不如別人，而感到恥辱，這樣的人，就不必和他談論學問了，因為他的做法早已和求學之道南轅北轍了。
二，子曰：放於利而行，多怨。——《論語.里仁》
如果一個人做任何事情，都以自身利益為出發點，必然會招到別人的怨恨！自私自利的人顯然是沒人喜歡的，雖然意思淺顯，但很難做到，因為我們大多數人，或多或少，都是私心大於公心的。

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三，子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!——《論語.雍也》
顏回，真的是做到了安貧樂道，隨遇而安，他的境界絕非平常人所能理解。當別人都在為顏回的貧苦生活擔憂的時候，顏回自己卻樂哉悠哉，沒有半點為生活憂慮的意思，只有老師孔子才最懂他，所以孔子感嘆說：顏回真是賢德呀！
四，子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——《論語.雍也》
孔子最擔心的四件事：不修道德；不講學習；見善而不能學；知錯而不能改。他老人家如果活到現在，看到現在這個樣子，估計要被活活氣死。

五，子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。——《論語.泰伯》
如果一個人有周公那樣的才能和美德，卻為人驕傲且又吝嗇，那他的其他方面，也就不用再看了，肯定是不行了。
六，子曰：不在其位，不謀其政。——《論語.泰伯》
不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。狗拿耗子，不僅是多管閑事，而且是自不量力。掙著賣白面的錢，何必要操那賣白粉的心呢？

⑼ 麻煩給我周潤發演的電影《孔子》的詳細劇情

公元前六世紀，屹立數百年的周室王朝已朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中，有戰爭、有英雄，有思想、有著作。中國史稱為"春秋"時代。

孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。

雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。

他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。於晚年返鄉祖國--魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。

孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿後，其言行及思想終為後世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚"大成至聖先師"。

(9)論語電影免費看擴展閱讀：

幕後製作

1、預告片中，孔聖人以手杖輕松化解蠻夷刺來的劍，被形容為孔聖人也會功夫了。但在正片中，這一段孔子的「武戲」卻被剪掉了。

2、《孔子》國際終極版30秒預告片由影片的攝影指導鮑德熹親自剪輯。

3、由林潮祥、毛懷清領銜的造型設計團隊，前後共打造了3500種古樸華麗的道具，創造了中國影史道具製作的紀錄。小到兵器上的紋飾、盔甲上的字元，大到館藏於故宮博物院的全套編鍾進行完整的復制。

4、導演胡玫透露，周潤發跟她談到孔子時曾落淚，「說他也很孤獨，他是在演自己。」